中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在同世界其他文明的交流互鑒中豐富發(fā)展，賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。自中華文明走出其誕生的疆域，就引起了世界各國(guó)學(xué)者的極大興趣與密切關(guān)注，由此形成的海外有關(guān)中國(guó)的研究一直延續(xù)至今。

何謂“中國(guó)學(xué)”？

中國(guó)學(xué)是歷史中國(guó)之學(xué)，也是當(dāng)代中國(guó)之學(xué)。早在希臘羅馬的文獻(xiàn)中就有關(guān)于中國(guó)的記錄。大航海以后，大批西方人來(lái)到東方，中國(guó)和西方在精神和思想上首次相遇，傳教士向西方介紹中國(guó)留下的數(shù)量可觀的作品，成為漢學(xué)發(fā)展的奠基石。1814年法蘭西學(xué)院正式設(shè)立漢學(xué)教席，開啟了漢學(xué)作為一門專業(yè)學(xué)科的全新發(fā)展時(shí)期。二戰(zhàn)后，漢學(xué)中心開始向美國(guó)轉(zhuǎn)移，研究范式隨之發(fā)生重大變化，從傳統(tǒng)漢學(xué)向現(xiàn)代中國(guó)學(xué)轉(zhuǎn)變。總體來(lái)看，以法國(guó)為代表的漢學(xué)主要研究古代中國(guó)，側(cè)重人文學(xué)術(shù)；以美國(guó)為代表的中國(guó)學(xué)更關(guān)注近現(xiàn)代中國(guó)，側(cè)重社會(huì)科學(xué)，兩者分別對(duì)應(yīng)了中國(guó)歷史發(fā)展的不同時(shí)期。隨著中國(guó)與世界經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系日益緊密以及在國(guó)際事務(wù)中扮演的角色越來(lái)越重要，研究當(dāng)代中國(guó)已成為一項(xiàng)全球性的學(xué)術(shù)事業(yè)。

“中國(guó)學(xué)”的“世界化”呈現(xiàn)出怎樣的發(fā)展軌跡？

北至斯德哥爾摩，南到南非，東起日本、韓國(guó)，西至巴西、阿根廷，開展中國(guó)研究的地區(qū)范圍不斷擴(kuò)大；從過(guò)去的歷史與文獻(xiàn)研究到當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化、政治、社會(huì)、生態(tài)環(huán)境、國(guó)際關(guān)系等多個(gè)學(xué)科，中國(guó)學(xué)涵蓋的研究領(lǐng)域越來(lái)越廣；從過(guò)去的學(xué)院派到更具現(xiàn)實(shí)性、對(duì)策性的智庫(kù)研究，中國(guó)學(xué)研究的問(wèn)題性、針對(duì)性不斷增強(qiáng)；從國(guó)外學(xué)者單向研究到國(guó)際層面與中國(guó)本土學(xué)術(shù)有了越來(lái)越多的對(duì)話，中國(guó)學(xué)研究的中外互動(dòng)性不斷加強(qiáng)……從漢學(xué)到中國(guó)學(xué)，再到世界中國(guó)學(xué)，在上百年的發(fā)展歷程中，隨著學(xué)術(shù)積淀和世界化進(jìn)程日益加深，中國(guó)學(xué)研究不再單純圍繞“中國(guó)之中國(guó)”，人們?cè)诓粩喟l(fā)現(xiàn)“世界之中國(guó)”的同時(shí)，也在不斷理解“人類之世界”。

“中國(guó)學(xué)”研究存在什么局限？

在中國(guó)學(xué)成為一門世界性學(xué)問(wèn)的同時(shí)，一些學(xué)者也表達(dá)了他們的隱憂——在國(guó)際上影響各國(guó)中國(guó)學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的主要力量仍然集中在西方國(guó)家；一些研究中國(guó)學(xué)的西方學(xué)者既不懂中文更不了解中國(guó)，其研究存在不少對(duì)中國(guó)歷史文化的一知半解、文獻(xiàn)翻譯的明顯錯(cuò)誤和研究立場(chǎng)的偏離客觀等問(wèn)題。實(shí)際上，這也反映出我們?cè)诤Ｍ庵袊?guó)學(xué)研究中存在話語(yǔ)缺失等問(wèn)題，尚未完全跳出“以西格中”的框架。

“世界中國(guó)學(xué)”如何更好地面向未來(lái)？

中國(guó)學(xué)研究不僅關(guān)乎歷史，更關(guān)乎當(dāng)今世界。在世界百年未有之大變局加速演進(jìn)的時(shí)代背景下，“世界中國(guó)學(xué)”的研究與發(fā)展站在新的歷史起點(diǎn)上。習(xí)近平總書記指出：“溯歷史的源頭才能理解現(xiàn)實(shí)的世界，循文化的根基才能辨識(shí)當(dāng)今的中國(guó)，有文明的互鑒才能實(shí)現(xiàn)共同的進(jìn)步。”“世界中國(guó)學(xué)”不僅包括“歷史的中國(guó)”“現(xiàn)實(shí)的中國(guó)”，也包括“世界的中國(guó)”。推動(dòng)“世界中國(guó)學(xué)”更好地面向未來(lái)，應(yīng)當(dāng)主動(dòng)破除“以西格中”的視野和方法局限，真正從中國(guó)本身的歷史邏輯、文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)發(fā)展出發(fā)去思考和理解中國(guó)，善于從中國(guó)之治中提煉出具有哲理、道理、學(xué)理的核心概念；從文明交流互鑒的高度，探索構(gòu)建中國(guó)學(xué)研究的知識(shí)體系，“讓中國(guó)學(xué)回到中國(guó)”，打通內(nèi)政與外交、內(nèi)宣與外宣、政治實(shí)踐與價(jià)值觀念、學(xué)術(shù)體系與輿論話語(yǔ)之間的“隔斷”，力求使實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、概念邏輯、學(xué)術(shù)話語(yǔ)、價(jià)值觀念與敘事表達(dá)相互融通、連接中外、融貫古今，為回答世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)、歷史之問(wèn)貢獻(xiàn)更多的中國(guó)智慧和中國(guó)力量。

——人民論壇“特別策劃”組

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