【摘要】中國在長期歷史演進中形成的“老有所終”的敬老文化、“老吾老以及人之老”的孝老文化、“老當益壯”的養(yǎng)老文化，其中蘊含著豐富的積極老齡觀。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取積極老齡觀，有助于進一步促進老年人社會參與、強化老齡工作保障、營造良好的愛老社會氛圍。新時代孝親敬老要在全社會重塑“老”和“老年人”的基本意涵與社會價值，積極引導老年人自身保持獨立意志，樹立老當益壯的健康心態(tài)，促進老年群體在社會中做出新貢獻。

【關鍵詞】積極老齡觀 老齡化社會 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 【中圖分類號】B821 【文獻標識碼】A

黨的二十大報告提出：“實施積極應對人口老齡化國家戰(zhàn)略，發(fā)展養(yǎng)老事業(yè)和養(yǎng)老產業(yè)，優(yōu)化孤寡老人服務，推動實現全體老年人享有基本養(yǎng)老服務。”新時代以來黨高度重視老齡工作，在老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所為、老有所學、老有所樂上不斷取得新進展。習近平總書記強調要樹立積極老齡觀，“積極看待老齡社會，積極看待老年人和老年生活”，這是中國特色積極老齡觀的核心表述和創(chuàng)新論斷。2021年發(fā)布的《中共中央 國務院關于加強新時代老齡工作的意見》明確指出：“把積極老齡觀、健康老齡化理念融入經濟社會發(fā)展全過程。”作為具有五千多年歷史的文明古國，在長期歷史演進中形成了尊老敬老、愛老助老的傳統(tǒng)美德，這種優(yōu)良傳統(tǒng)內化為中華民族的精神血脈，同時也彰顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中積極老齡觀的內在意蘊。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的積極老齡觀

中國的人口老齡化是經濟社會發(fā)展的必然趨勢，是醫(yī)療衛(wèi)生健康事業(yè)進步的表現。老齡化不是問題，如何認識和應對才是問題的關鍵。必須積極看待老齡化和老齡社會，著力從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧和力量。

首先，“老有所終”的敬老文化。理性看待老齡化。在《禮記·禮運篇》中孔子對未來“大同社會”作出設想：“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。”孔子將人生劃分為幼年、壯年和老年三個必經階段，老年是“終”。白居易在《養(yǎng)老》一文中指出：“使生有所養(yǎng)，老有所終，死有所送也”，即指向中國傳統(tǒng)社會中老年生涯的連續(xù)過程，且涉及料理人的后事。從這個意義上去理解也就是中國人一直追求的善終，這是極富中國特色的。林語堂將老有所終理解為“安享天年”，即說使老年人能夠安度晚年?！渡袝?middot;洪范》中記載了中國人常常提及的“五福臨門”，書中提到：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”意即在中國人眼中五福就包括善終，年邁后能夠在家中安穩(wěn)平和而有尊嚴地走完人生最后一程，壽終正寢被視作一種莫大的“福氣”。衰老是人類發(fā)展的必然規(guī)律，是不可逆轉的。如何應對人口老齡化是理念和態(tài)度的問題，必須正確認識老齡化是人類社會發(fā)展的必然過程。

其次，“老吾老以及人之老”的孝老文化。積極看待老齡社會。孝道文化、家國同構是中華文化的傳統(tǒng)和優(yōu)勢，集體主義、鄰里文化中推崇團結互愛、互相幫助、互助養(yǎng)老。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想之一，孝文化源遠流長，其特點是由內而外、從小到大，從家庭中的孝敬父母向外推至國家層面的忠誠愛國。事親至孝是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成內容。《爾雅·釋訓》曰：“善父母為孝。”《說文解字·老部》云：“孝，善事父母者，從老省，從子，子承老也”，指出“孝”是從“老”字演化而來，將“老”字下半部分換成“子”，其象形意義是指兒輩繼承老輩的思想和行為。以上兩篇釋文都將侍奉和照顧父母作為孝的核心詞義，強調贍養(yǎng)父母、尊重長輩、躬行孝道。從理論上審視“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“人不獨親其親，不獨子其子”，就是能夠推己及人、尊老愛幼，從善待親人到善待社會上更多的人，具有高度同理心的人們在一定程度上消弭了個人與他人之間的認知界限，具有個人主義與集體主義辯證統(tǒng)一的意味。小孝孝于家，大孝忠于國，孝道不僅是孝敬父母長輩，更是忠誠愛國。春秋戰(zhàn)國時期儒家學說更多的賦予了孝文化以政治意義，《孝經·土章》中表現得較為明顯：“資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。”在此意義上就賦予孝道以愛國的含義。漢武帝從治國平天下的視角頒布“以孝治天下”的著名詔令，將其奉為治國理政的最高準則，并沿襲兩千余年。孝文化不僅是個人的道德要求，也成為一個國家乃至一個民族的道德修養(yǎng)、社會規(guī)范和行為準則。

最后，“老當益壯”的養(yǎng)老文化。激發(fā)老年人老有所為的進取精神。養(yǎng)老教化在先秦時期就已初見端倪，體現為以學養(yǎng)老。養(yǎng)于學是將有智慧的老人奉養(yǎng)在學校，教人以孝悌之道，其不僅是一種養(yǎng)老方式，更是為了興教育、明人倫，重視孝道文化，在社會上形成敬老崇文的禮法。老年期開始周游列國的孔子曾這么描述自己：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”這是孔子對其“三忘”精神的概括和說明，所謂“三忘”精神，即“發(fā)憤忘食”的勤奮精神、“樂以忘憂”的快樂精神和“不知老之將至”的不老精神。宋代蘇軾在《浣溪沙·游蘄水清泉寺》中以“誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞”表達了雖處困境仍奮力拼搏、老有所為的斗志。描述面對衰老的積極態(tài)度“窮當益堅，老當益壯”，以及保持進取精神的“有志不在年高，無志空活百歲”，樹立終身學習的理念“活到老，學到老”等俗語或諺語從各個方面表現出中華文化所蘊含的積極老齡觀。由此可見，積極老齡觀根植于我國傳統(tǒng)文化的精神基因之中，筑牢了中華民族的精神底氣。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中強調要尊崇老年人的社會地位，也積極倡導老年人通過自主努力實現個人滿足和社會價值。這也彰顯出新時代孝親敬老并不只是照顧和優(yōu)待老年人，更要在全社會重塑“老”和“老年人”的基本意涵與社會價值，積極引導老年人自身保持獨立意志，樹立老當益壯的健康心態(tài)，真正實現不分年齡、人人共享，共同發(fā)展。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的積極老齡觀對社會發(fā)展的重要意義

積極老齡觀深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，有助于進一步促進老年人社會參與、強化老齡工作保障、營造良好的愛老社會氛圍。

第一，促進老年人社會參與。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含老當益壯、老有所為的進取精神，有助于提升老年人社會參與積極性。除了生存性需要以外，老年人也有發(fā)展性需要。老年人的發(fā)展性需要只有通過充分參與社會發(fā)展才能得到滿足。與此同時，老年人的政治、經濟、文化、社會權利也必須通過充分融合和參與社會發(fā)展來實現。從這個意義上講，參與社會發(fā)展既是老年人的一項基本權益，也是老年人實現其他權益的重要途徑和基本保障。東漢時期曹操在《龜雖壽》一詩中以“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”表達了老當益壯、志在千里的積極進取精神，他雖然意識到了人的生老病死，卻不消極，仍然志在用一統(tǒng)天下來彌補人生這一憾事。唐代王勃在《滕王閣序》一詩中以“老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志”表達了自己積極入世，為了國家建功立業(yè)的熱切愿望。老年人的社會參與和自我身心健康之間存在正相關的關系，心理健康和良好的社會適應能力有助于提升其幸福感，老年人社會參與越活躍，其身心狀況越好。社會的健康發(fā)展也離不開老年人積極主動的參與。

第二，強化老齡工作保障。中華傳統(tǒng)文化中的獨立自強和敬老尊賢思想，為推進老齡工作提供重要保障。自強不息是中國人民戰(zhàn)勝艱難險阻的不竭動力?！吨芤?middot;乾卦·象辭》中強調：“天行健，君子以自強不息。”其中，“自強”表達出一種積極進取精神，“不息”則是強調持續(xù)性。全體社會成員發(fā)揮個人意志的積極作用，保有鍥而不舍的恒心與毅力，在自強不息進取精神的激勵與引導下做好新時代老齡工作。要為老年人的獨立自強創(chuàng)造機會，引導老年人增強自尊、自立、自強的自愛意識，避免將老年人過度“養(yǎng)”起來。與此同時，老年人自強體現在其獨立性上，表現為獨立人格、獨立思考、獨立自主等。老年期的功能衰退盡管不可避免，但卻可以通過自強來延長各項獨立生活能力所維持的時間，延緩衰老的進程。

第三，營造愛老社會氛圍。中華民族歷來有敬老、孝親、養(yǎng)老的優(yōu)良傳統(tǒng)，有助于營造良好的愛老社會氛圍。在中國，敬重愛護老年人的傳統(tǒng)思想非常豐富。中華民族在漫長的社會發(fā)展進程中積淀了眾多關于敬老愛老的禮俗文化，例如俗語“種田得谷，敬老得福”，形容家庭事務的“家有一老，如有一寶”，等等，都是指敬重老人能夠得到寶貴的處世經驗，養(yǎng)成敬老的美德。莊子以“事其親者，不擇地而安之，孝之至也”表達出侍奉雙親無論什么樣的境遇都要使父母安適，這是孝心的最高表現。曾子把養(yǎng)親的具體做法表述得直截了當：“以其飲食忠養(yǎng)之。”能滿足父母的衣食之需就做到了孝，雖然是最低層次的孝，但也是孝最基礎的內容。曾子進一步闡述：“樂其心，不違其志”，贍養(yǎng)父母就要使長輩心情愉快，不違背父母的意愿。唐代孟郊在《游子吟》中以“誰言寸草心，報得三春暉”表達出子女要報答和孝敬父母。人們通過在敬中學、在學中得，培養(yǎng)敬老愛老的美德，在傾注愛老之情中不斷充實和提高自身。此外，敬愛老年人不只是物質上的關愛更是精神上的尊敬?？鬃釉唬?ldquo;今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”由此可見，孔子重視對老年人的尊重和敬愛，不僅是物質層面的關愛，更重要的是在精神層面關懷長輩、尊敬老年人。常懷敬老之心，篤行扶老之事，尊老敬老的傳統(tǒng)美德在全社會得以弘揚，引導全社會形成關愛老人的濃厚氛圍，讓孝親敬老這一中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)億萬中國人的心靈，更好地構建老年友好型社會。

發(fā)揮積極老齡觀在構建老年友好型社會中的作用

黨的十八大以來，習近平總書記高度重視我國人口老齡化問題，關注老年群體福祉改善，科學把握老齡問題發(fā)展規(guī)律，緊緊圍繞積極應對人口老齡化發(fā)表一系列重要論述，明確了“兩個事關”的戰(zhàn)略定位，強調老齡工作思路實現“四個轉變”，提出了老齡事業(yè)的發(fā)展方向和任務要求，形成了馬克思主義基本原理與中國老齡工作實踐相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的最新成果，成為新時代中國特色老齡事業(yè)不斷取得新勝利的根本遵循和重要法寶。我們必須深入學習把握，全面貫徹落實，推動中國老齡化工作高質量發(fā)展。

從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的積極老齡觀汲取力量。一方面，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的愛老敬老思想觀念、道德規(guī)范、精神品質。中華民族有孝親敬老、互幫互助的文化傳統(tǒng)，尊敬長輩、孝順父母既是個體的道德要求，也是社會的行為規(guī)范，還是國家層面的治理原則。積極吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的孝親敬老理念，將孝老文化內化于心并進一步轉變?yōu)閭€體的實際行動，為老齡工作發(fā)展提供堅實的精神依托和行動支持。

另一方面，立足于我國人口老齡化的社會現實，在傳承的基礎上創(chuàng)新推進新時代孝親敬老文化建設。在中華民族對自身文化傳統(tǒng)更加自信的新時代，要把弘揚孝親敬老納入社會主義核心價值觀宣傳教育，建設具有民族特色、時代特征的孝親敬老文化。將孝親敬老等中國傳統(tǒng)美德納入新時代道德建設的組成部分，更加深入研究傳統(tǒng)孝文化及其現代內涵，使傳統(tǒng)孝文化煥發(fā)新的活力。踐行新時代孝親敬老文化，強化尊老敬老道德建設，尊重老年人的社會價值，引導全社會增強接納、尊重、幫助老年人的關愛意識和老年人自尊、自立、自強的自愛意識，努力營造新時代孝親敬老文化建設的社會氛圍。

（作者為南開大學馬克思主義學院教授）

【參考文獻】

①習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022年。

②習近平：《習近平強調推動老齡事業(yè)全面協調可持續(xù)發(fā)展》，《人民日報》，2016年5月29日。

③《中共中央 國務院關于加強新時代老齡工作的意見》，北京：人民出版社，2022年。

責編/孫垚 美編/陳媛媛

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