中華文明的宇宙觀體現(xiàn)為一種有機(jī)的整體，古代先賢將生生不息的宇宙看作是有條理和運(yùn)行規(guī)則的，體現(xiàn)為新生與舊生、此生與彼生交織而成的生命網(wǎng)絡(luò)。本書從哲學(xué)角度解析了“第二個(gè)結(jié)合”與中華民族現(xiàn)代文明，指出中華文明宇宙觀既體現(xiàn)了古人仰觀天象、俯察地理的探索，更映現(xiàn)了理解宇宙萬物之道的生命智慧。

中華文明宇宙觀的主要特點(diǎn)

習(xí)近平總書記指出：“在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華民族以自強(qiáng)不息的決心和意志，篳路藍(lán)縷，跋山涉水，走過了不同于世界其他文明體的發(fā)展歷程。”這體現(xiàn)了中華民族的文化意識(shí)，并在其實(shí)踐轉(zhuǎn)化中成為獨(dú)特的文明創(chuàng)造。

關(guān)于宇宙的理解，不同民族既有相似之處，也體現(xiàn)為各自獨(dú)特的思維方式和價(jià)值觀念。早在蠻荒時(shí)代，中華先民就開始思考人與世界的關(guān)系。在古代神話世界，民智未開，先賢既贊嘆萬物之神奇，又想探求宇宙之奧秘，解釋萬事萬物的生成變化。及至中華文明逐漸形成，人們鑿井而飲，耕田而食，舉賢任能，“通神明之德”，“類萬物之情”，觀察世界，探知四時(shí)變化的規(guī)律。炎帝嘗百草、黃帝播百谷、嫘祖養(yǎng)蠶繅絲、伏羲創(chuàng)畫八卦，在祭祀等典禮儀式中溝通人神關(guān)系，了解“天下之動(dòng)”“天下之志”，以心性修養(yǎng)通達(dá)天意，從而“與天地參”，從中可見中華民族早期的一種文明觀念。

至少在新石器時(shí)代晚期，中華民族就形成了“天圓地方”的宇宙圖式。古代思想家用陰陽太極等觀念解析宇宙的基本存在形式，理解人在時(shí)空中的位置。例如，關(guān)于陰陽的界定與陽光直接相關(guān)，山南為陽，山北為陰；向日者陽，背日者陰。強(qiáng)調(diào)陰陽調(diào)和，體現(xiàn)了中國(guó)人宇宙觀的初始樣態(tài)。

中華文明的宇宙觀來自于古人對(duì)外部世界的觀察，如晝夜、男女、日月、寒暑、凹凸、方圓、生死，“天地生陰陽”，構(gòu)成中國(guó)辯證法的一種樸素的形式，不是正反合的思辨過程，而是一種富于實(shí)際精神的矛盾運(yùn)動(dòng)。其中蘊(yùn)含著歷史的具體，強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化，由此形成的“居安思危”“滿而不溢”“知白守黑”等觀念體現(xiàn)了辯證智慧。

先民仰觀宇宙時(shí)產(chǎn)生的觀念

古代先賢認(rèn)為，宇宙廣闊無垠，雖千變?nèi)f化，然天行有常、循環(huán)有序；宇宙承載世間萬物，萬物稟性各異、生生不息；人居于宇宙的中心，“圣人”明道，引導(dǎo)世人合宜處事。由此形成一種宏大的抱負(fù)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”人應(yīng)當(dāng)“參天地之化育”，效法天地，自強(qiáng)不息，厚德載物，由“內(nèi)圣”而“外王”。這種天人合一的宇宙觀主張人與自然和諧共存，體現(xiàn)了天時(shí)、地利對(duì)農(nóng)耕文明的重要影響；強(qiáng)調(diào)人與自然是休戚相關(guān)的整體；道法自然，按自然的規(guī)律生產(chǎn)生活是其中應(yīng)有之義。這種宇宙觀強(qiáng)調(diào)“與時(shí)偕行”，后來被廣泛用于農(nóng)耕、教化、中醫(yī)、治理和生活習(xí)俗之中，發(fā)展為不違農(nóng)時(shí)、順時(shí)而為、適時(shí)而行的觀念。了解時(shí)令、物候，方知人情、世故。所以，人們熟知二十四節(jié)氣，這里蘊(yùn)含著萬事萬物的運(yùn)化變遷，春生夏長(zhǎng)秋收冬藏，都體現(xiàn)了天地時(shí)空陰陽變化的規(guī)律。

中華文明宇宙觀的時(shí)代意義

中華文明的宇宙觀流傳至今，既體現(xiàn)了古人仰觀天象、俯察地理的探索，更映現(xiàn)了理解宇宙萬物之道的生命智慧，至今給人們以深刻的啟迪。從“兩個(gè)結(jié)合”的角度來看，中華文明的宇宙觀和馬克思主義自然觀有很多內(nèi)在契合之處。例如，在馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域中，自然對(duì)人具有本原的意義，人類是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。又如，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都強(qiáng)調(diào)自然界的運(yùn)動(dòng)和變化，認(rèn)為萬事萬物在其中生成，草木枯榮反映了自然規(guī)律。再如，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互聯(lián)系、相互依賴、相互影響、相互作用和相互轉(zhuǎn)化，認(rèn)為普遍聯(lián)系體現(xiàn)在一切事物、現(xiàn)象和發(fā)展過程中，世間萬物是相互聯(lián)系的統(tǒng)一體。中國(guó)古代思想家強(qiáng)調(diào)事物的整體性及其無窮的層次關(guān)系，這種觀念在宇宙觀中體現(xiàn)得非常飽滿。

在此意義上，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在系統(tǒng)思維方式方面也是內(nèi)在契合的。此外，在馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域中，保護(hù)自然是人們追求美好生活的應(yīng)有之義，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，實(shí)乃天理所應(yīng)然，符合世間萬物發(fā)展的規(guī)律。二者也都強(qiáng)調(diào)自然對(duì)人而言具有重要的審美意義。與自然和解，呵護(hù)我們生活中的綠水青山，是按照美的規(guī)律來生活。

中華文明與古為新，不僅繼承古代傳統(tǒng)，也繼承近代傳統(tǒng)，既走向歷史深處，也從歷史深處走來。今天，我們應(yīng)深刻理解“兩個(gè)結(jié)合”與五千年中華文明發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，更好促進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)的實(shí)踐創(chuàng)造。

（作者為中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院院長(zhǎng)）