尺度指向物理或存在空間的延展以及意識或思維領(lǐng)域的邊界，具有微觀和宏觀的雙重規(guī)定性。作為深刻影響人類歷史進(jìn)程的偉大思想家，馬克思觀察、分析和解決問題的思維活動既展現(xiàn)出關(guān)注具體、強(qiáng)調(diào)個別和重視特殊等微觀特質(zhì)，又呈現(xiàn)出視野宏闊、境界高遠(yuǎn)和氣度恢宏等宏觀特質(zhì)。從尺度的宏觀規(guī)定性意義上整體審視馬克思的思想發(fā)展進(jìn)程，可以發(fā)現(xiàn)他在劃分人類社會發(fā)展階段、界定人類生產(chǎn)活動的一般性質(zhì)與具體形式以及確立評價(jià)社會進(jìn)步整體價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的過程中，蘊(yùn)含著宏大歷史觀、系統(tǒng)性思維和整體價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)思理路。探究并闡明馬克思的思想尺度，有助于推進(jìn)中國馬克思主義哲學(xué)的深度研究。

劃分人類社會發(fā)展階段的宏大歷史觀

馬克思描繪了人類社會發(fā)展的宏大歷史觀，既從生產(chǎn)方式和主體關(guān)系的雙重視角劃分經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)和主體的社會形態(tài)，又對社會發(fā)展的史前時(shí)期與真正的人類史時(shí)期作出區(qū)分和厘清，揭示了社會形態(tài)演變與世界歷史演進(jìn)的基本規(guī)律。相較于黑格爾將人類社會發(fā)展視為“絕對精神”的自我實(shí)現(xiàn)過程，并以自我意識的發(fā)展程度來劃分人類社會的不同階段，馬克思關(guān)于人類社會及其發(fā)展進(jìn)程的認(rèn)識具有更宏大的歷史視野。馬克思不僅將歷史的生成視為“現(xiàn)實(shí)的人”的自由自覺活動，而且基于生產(chǎn)力的發(fā)展程度和主體關(guān)系即人的發(fā)展程度和存在狀態(tài)來劃分人類社會發(fā)展的不同階段，實(shí)現(xiàn)對人類社會的“史前史”和“真正的人類史”的劃分。

從生產(chǎn)方式的客觀性尺度看，馬克思的歷史觀表現(xiàn)為基于生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顟B(tài)、水平以及生產(chǎn)關(guān)系的不同表現(xiàn)形式來厘定人類社會的歷史階段，界分人類社會的“史前史”和“真正的人類史”的宏大視野。在馬克思看來，以大工業(yè)為基礎(chǔ)的“自動體系”推動生產(chǎn)力飛速發(fā)展，并引領(lǐng)人類社會從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。在現(xiàn)代社會中，資產(chǎn)階級近百年的統(tǒng)治所創(chuàng)造的生產(chǎn)力體量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過“以往一切世代”的生產(chǎn)力總和，生產(chǎn)力的發(fā)展為民族歷史向世界歷史跨越、人類社會“史前史”向“真正的人類史”轉(zhuǎn)變提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。對生產(chǎn)力在世界歷史的形成以及人類社會發(fā)展的過程中發(fā)揮主導(dǎo)作用的闡明，體現(xiàn)出馬克思以生產(chǎn)力的發(fā)展程度劃分人類社會發(fā)展不同階段的客觀性尺度。

對人類社會“史前時(shí)期”的表述，充分體現(xiàn)了馬克思基于生產(chǎn)方式界分人類社會歷史不同發(fā)展階段的宏大歷史觀。通過揭示社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)沖突，馬克思以生產(chǎn)力發(fā)展的不同水平和生產(chǎn)關(guān)系的不同形式提出社會形態(tài)的四大歷史階段。馬克思認(rèn)為，人類社會發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)出現(xiàn)的不同財(cái)產(chǎn)形式和多樣性社會形態(tài)，無一例外地內(nèi)蘊(yùn)某種對抗性的生產(chǎn)關(guān)系，而這種對抗性生產(chǎn)關(guān)系的消失將成為人類告別“史前時(shí)期”的根本標(biāo)志。人類社會還在逐步擺脫生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的歷史進(jìn)程中，孕育出一種全新的財(cái)產(chǎn)形式和經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)，從而步入嶄新的社會歷史階段——“真正的人類社會時(shí)期”，這是真正人類史的開端。馬克思對人類社會“史前時(shí)期”的闡述以及內(nèi)蘊(yùn)的對未來人類歷史進(jìn)程的展望，體現(xiàn)出其對東西方社會歷史乃至人類整體歷史的全面了解和更為廣泛的研究旨趣。這充分表征了馬克思超越“歐洲中心主義”來審視歷史的宏大視野。在《人類學(xué)筆記》《歷史學(xué)筆記》中，馬克思將其歷史研究的藍(lán)本和焦點(diǎn)從西方國家轉(zhuǎn)向東方民族社會，研究視域囊括了迄今為止的全部人類歷史，這種轉(zhuǎn)變助推馬克思立足東方社會所面臨的革命現(xiàn)實(shí)狀況，將東西方國家的數(shù)千年經(jīng)濟(jì)和社會制度史、政治文明和國家史加以整合，從世界通史的廣闊視野，對人類社會歷史發(fā)展的普遍規(guī)律進(jìn)行一次總體性探索。馬克思晚年展開的歷史理論探索，完成了對歷史唯物主義及其所揭示的人類社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律以及社會形態(tài)理論的一次時(shí)代性重檢和境界升華，推動了人類解放這一宏大思想體系的豐富與發(fā)展。

從主體關(guān)系的內(nèi)在性尺度看，馬克思的歷史觀表現(xiàn)為基于人的自由個性的發(fā)展程度和存在狀態(tài)，揭示現(xiàn)存資本主義社會的“物的依賴性”關(guān)系，進(jìn)而提出以人的自由個性發(fā)展程度和存在狀態(tài)為表征的社會形態(tài)論。在現(xiàn)存的資本主義社會中，人的自由往往只是在表象上被設(shè)定得更加普遍和充分，但人的自由全面發(fā)展只有在“真正的共同體”中才能得以實(shí)現(xiàn)。在資產(chǎn)階級社會關(guān)系中生成的“虛假的共同體”是以物的統(tǒng)治力量為中介而形成的控制人的生活的異己存在。人的獨(dú)立性、自由和個性受制于物的現(xiàn)象，表現(xiàn)為人的主體性發(fā)展的“物的依賴性”。“在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨(dú)立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨(dú)立性和個性。”歷史的進(jìn)步必將使人類以“真正的共同體”形式存在，個人在這一共同體中將以合乎本性的人的身份參與進(jìn)來，并使以往社會中人的生存條件和存在條件，即“個人的自由發(fā)展和運(yùn)動的條件”，從由偶然性支配的處境轉(zhuǎn)變?yōu)橛勺晕艺瓶氐臓顟B(tài)。

馬克思將人的生存條件的演化過程表述為“人的依賴性”“物的依賴性”和“自由個性”三個不同階段。這是馬克思再次以主體關(guān)系的內(nèi)在性尺度即人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)或自由程度在不同歷史階段上的變化為主要研究對象，對社會歷史變遷過程所展開的說明。人類社會歷史的演替過程表現(xiàn)在主體關(guān)系的發(fā)展變遷上，是主體從不自由向自由個性提升的過程，表征著人的主體性的歷史性重建。在“人的依賴性關(guān)系”階段，個人表現(xiàn)出“極簡社會關(guān)系條件下的豐富性”，其表征著“封建時(shí)代”的主體性；在“物的依賴性關(guān)系”階段，物的關(guān)系成為一切社會關(guān)系存在的中介，資產(chǎn)階級社會中的人自身以及產(chǎn)品的生產(chǎn)呈現(xiàn)出依賴于其他人生產(chǎn)與消費(fèi)的“全面的依賴”關(guān)系；而在人的“自由個性”發(fā)展階段，個人將實(shí)現(xiàn)從受“物的限制”向擺脫種種外部關(guān)系限制的歷史性轉(zhuǎn)變，推動人類社會從資本主義時(shí)代向“自由人聯(lián)合體”進(jìn)階。與整個人類社會歷史的變遷相對應(yīng)，人的主體關(guān)系從第一階段向第三階段的演進(jìn)歷程，是個人逐步擺脫僅僅滿足維持自身生存的社會生活條件的狀態(tài)，走向開創(chuàng)真正的人類社會生活的主體性重建過程。

馬克思從生產(chǎn)方式和主體關(guān)系的雙重尺度出發(fā)，對人類社會發(fā)展階段的合理界分與對全部人類歷史的整體把握，充分展現(xiàn)出其洞察和研究歷史的宏大視野與科學(xué)方法。如果說以歷史觀對社會歷史發(fā)展的探究展現(xiàn)了馬克思從外部描述人類社會歷史的“宏大敘事”，那么以系統(tǒng)性思維對人類生產(chǎn)活動的性質(zhì)與形式進(jìn)行分析則展現(xiàn)了馬克思從內(nèi)部探究人類社會歷史活動樣貌的微觀分析，由此構(gòu)成了“從外到內(nèi)”的邏輯轉(zhuǎn)換。

界定人類生產(chǎn)活動性質(zhì)與形式的系統(tǒng)思維

資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家將人作為僅僅具有肉體存在需要的工人加以考察，造成了對人類生產(chǎn)活動的性質(zhì)與形式的片面理解。馬克思則將人視為具有類本質(zhì)和類生活的“現(xiàn)實(shí)的人”，他以人的生命活動來界定生產(chǎn)活動的一般性質(zhì)，并以人的本質(zhì)力量的多樣性表現(xiàn)來界定生產(chǎn)活動的多種形式及其內(nèi)在關(guān)系，從而形成關(guān)于人類生產(chǎn)活動的科學(xué)認(rèn)識。這種普遍與特殊相結(jié)合的思考方法和探究方式是馬克思系統(tǒng)思維的典型展現(xiàn)。

馬克思通過對工人及其生產(chǎn)活動異化狀態(tài)的分析，認(rèn)識到資本主義私有制及其分工條件下的人的生產(chǎn)活動本質(zhì)上是一種限制性的生產(chǎn)活動。這種性質(zhì)的生產(chǎn)活動不僅使勞動產(chǎn)品作為“異己的東西”同生產(chǎn)者對立起來，而且將人的精神和肉體逐步降格為純粹追求資本積累的機(jī)器，成為“抽象的活動和胃”。在馬克思看來，勞動產(chǎn)生異化的根源在于私有制條件下的社會分工，分工在推動生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，迫使多數(shù)人淪為出賣自身勞動力以謀生的雇傭工人。這意味著人的生產(chǎn)活動作為異化了的勞動，實(shí)質(zhì)上使人被迫淪為資本主義生產(chǎn)體系的工具性存在和“資本的奴隸”，生產(chǎn)活動僅僅服務(wù)于資本積累的經(jīng)濟(jì)需要，而無法反映出人的本質(zhì)力量及其發(fā)展。

人的生產(chǎn)活動是對自然界的一種合乎人性的改造，馬克思據(jù)此將人的生產(chǎn)活動的本質(zhì)界定為人的“生命活動”，指出人的生產(chǎn)活動是以多樣性的形式表現(xiàn)著人的本質(zhì)性力量。人作為“有生命的類”，其生命活動具有“類特性”，生產(chǎn)活動作為人的生命活動實(shí)質(zhì)上是一種“類生活”。人的類生活具有肉體的和精神的兩種屬性，而肉體生活和精神生活的開展則構(gòu)成人在“實(shí)踐領(lǐng)域”和“理論領(lǐng)域”中的兩種不同生產(chǎn)活動。從實(shí)踐領(lǐng)域來看，人的生產(chǎn)活動表現(xiàn)為不斷對“自然產(chǎn)品”進(jìn)行加工以形成人的產(chǎn)品的過程；從理論領(lǐng)域來看，存在于無機(jī)界中的種種物質(zhì)對象作為“人的精神世界的無機(jī)界”，不僅作為“自然科學(xué)的對象”，而且作為“藝術(shù)的對象”構(gòu)成“人的意識的一部分”。人能夠?qū)⒆约旱纳顒幼優(yōu)樽陨?ldquo;意志”和“意識”的對象，使人的生命活動成為“有意識的生命活動”。人的能動的生產(chǎn)活動從根本上不同于具有本能性和片面性的動物生產(chǎn)，人的生產(chǎn)活動的能動性既體現(xiàn)在對維持肉體存在的直觀需要的超脫，又體現(xiàn)在人的意識可以觀察與反思生產(chǎn)活動。人的生產(chǎn)活動作為“類生活”表現(xiàn)出“全面”的性質(zhì)，“人的類活動”彰顯出“人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)性”，創(chuàng)造出人的物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品以及人與自身、人與人、人與社會以及人與自然界等關(guān)系，生產(chǎn)一切關(guān)系性產(chǎn)品。物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和社會關(guān)系生產(chǎn)一同構(gòu)成展現(xiàn)人的本質(zhì)力量的多樣性生產(chǎn)形式。

通過揭示人借助有意識的生產(chǎn)活動來創(chuàng)造歷史的事實(shí)，馬克思把人類的全部活動都理解為生產(chǎn)的過程和結(jié)果，在歷史唯物主義的層面而非單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)層面揭示出生產(chǎn)的全面性質(zhì)。人的生產(chǎn)不以肉體的直接需要為生產(chǎn)的唯一動力或目的，而是在肉體需要之外進(jìn)行自覺地生產(chǎn)，創(chuàng)造出維持人的生命存在的物質(zhì)產(chǎn)品以及豐富多樣的精神產(chǎn)品和社會生產(chǎn)關(guān)系，人的有意識的生產(chǎn)活動“正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”。馬克思認(rèn)為，人類完全有可能并且也應(yīng)該超越單個人的生產(chǎn)或地域性的生產(chǎn)，通過不斷擴(kuò)大的世界性交往活動來獲得利用全球生產(chǎn)要素和資源的“全面生產(chǎn)的能力”。“全面生產(chǎn)的能力”的獲得意味著人類個體能夠通過擺脫民族性、地域性的束縛而建立全球性的生產(chǎn)關(guān)系，以及實(shí)現(xiàn)全球性的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及社會關(guān)系生產(chǎn)等多樣化的具體生產(chǎn)形式。

多樣性的生產(chǎn)形式之間存在內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)和結(jié)構(gòu)關(guān)系。物質(zhì)生產(chǎn)活動之于其他形式的生產(chǎn)活動具有始源性意義。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著包括社會、政治和經(jīng)濟(jì)生活在內(nèi)的整個人類生活的過程，物質(zhì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)本質(zhì)上是具有決定性意義的生產(chǎn)活動，它為人的存在及發(fā)展、精神生產(chǎn)與再生產(chǎn)提供必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)。人的生產(chǎn)與再生產(chǎn)由于直接提供人這一作為生產(chǎn)的主體性力量，而成為其他生產(chǎn)活動和歷史發(fā)展的根本保證。生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)是構(gòu)成一切生產(chǎn)的必要條件，它具有與物質(zhì)性生產(chǎn)同等的基礎(chǔ)性意義。從人的本質(zhì)及其維持自身存在和發(fā)展的各種活動形式之間的相互關(guān)系出發(fā)，人類多樣性的生產(chǎn)層級可以劃分為“基礎(chǔ)層面”“最高層面”和“中介層面”：物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人的生產(chǎn)，也就是馬克思所說的“物質(zhì)生活的生產(chǎn)”或恩格斯晚年所說的“兩種生產(chǎn)”，是全面生產(chǎn)的“基礎(chǔ)層面”；精神生產(chǎn)是全面生產(chǎn)的“最高層面”；社會關(guān)系的生產(chǎn)是全面生產(chǎn)的“中介層面”。這一層級結(jié)構(gòu)是對馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和”的經(jīng)典論斷的延伸，也是理解不同形式的生產(chǎn)活動之間結(jié)構(gòu)關(guān)系的積極嘗試。

針對多樣性生產(chǎn)形式之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，馬克思闡發(fā)了更加具體的理論認(rèn)識。其一，作為物質(zhì)性存在的“現(xiàn)實(shí)的人”，其生命存續(xù)的首要條件是獲取物質(zhì)生活資料。物質(zhì)的生產(chǎn)在所有生產(chǎn)活動中具有基礎(chǔ)性意義。社會關(guān)系的生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間是互為需要的關(guān)系，社會關(guān)系中必然存在物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系，物質(zhì)生產(chǎn)也必然在一定的社會關(guān)系中才能得以存在。其二，社會關(guān)系的總和構(gòu)成人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，人的一切形式的活動都不可能脫離社會關(guān)系而存在，社會關(guān)系及其生產(chǎn)由此構(gòu)成一切生產(chǎn)活動出場和在場的條件，而作為人的本質(zhì)性力量之展現(xiàn)的各種勞動形式即物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，都將在一定的社會關(guān)系中被賦予人的烙印，表現(xiàn)出其所具有的特定社會階段的特點(diǎn)。其三，人的生產(chǎn)與精神的生產(chǎn)可以被理解為人的物質(zhì)生命形式的生產(chǎn)和人的意識生命形式的生產(chǎn)，這兩種生產(chǎn)一方面依賴于物質(zhì)生產(chǎn)，通過物質(zhì)生產(chǎn)獲得人的物質(zhì)生命形式生成和發(fā)展的要素，另一方面又受到在一定的社會關(guān)系和發(fā)展階段中所形成人的意識生命形式的影響，這種意識生命形式具體表現(xiàn)為社會上層建筑中不斷變化的意識形態(tài)內(nèi)容。

馬克思對生產(chǎn)活動的全面性揭示和闡明，對“現(xiàn)實(shí)的人”的多樣性生產(chǎn)活動形式的劃分及其內(nèi)在邏輯關(guān)系的厘定，體現(xiàn)出馬克思將人作為“現(xiàn)實(shí)的人”加以考察，從人的本質(zhì)及其表現(xiàn)方式出發(fā)，宏觀把握人類社會生產(chǎn)活動與社會歷史發(fā)展的內(nèi)在動力的系統(tǒng)思維和科學(xué)方法。如果說劃分人類社會歷史階段和厘清人類社會生產(chǎn)活動的性質(zhì)與形式，是馬克思說明歷史的客觀運(yùn)動與內(nèi)在活動所作出的關(guān)于人類社會歷史的一種科學(xué)的事實(shí)描述，那么以總體性視野確立的評價(jià)社會進(jìn)步的整體標(biāo)準(zhǔn)，則是馬克思自覺對特定社會歷史階段的一種科學(xué)的價(jià)值評判。

確立評價(jià)社會進(jìn)步的整體價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

在對人類社會發(fā)展的研究中，關(guān)于如何確立以及確立何種社會進(jìn)步評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的問題始終存在不同見解。區(qū)別于以生產(chǎn)力發(fā)展水平、“人的優(yōu)先性”等單一尺度來確立社會進(jìn)步評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的觀念，馬克思秉持一種總體性的評價(jià)態(tài)度，反對在進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)問題上非此即彼的對立意向，強(qiáng)調(diào)通過揭示人的主體性發(fā)展與社會進(jìn)步之間的本質(zhì)性關(guān)系，建構(gòu)出基于人與自身、人與人、人與社會以及人與自然的關(guān)系確立社會進(jìn)步評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值尺度。馬克思既承認(rèn)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度對于衡量社會進(jìn)步的基礎(chǔ)性意義，也強(qiáng)調(diào)精神文化的發(fā)達(dá)程度、社會關(guān)系的和諧程度、生態(tài)環(huán)境的優(yōu)美程度等標(biāo)準(zhǔn)在社會進(jìn)步中的提升性意義。整體性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成馬克思評價(jià)社會進(jìn)步的基本立場。

馬克思肯定經(jīng)濟(jì)發(fā)展或生產(chǎn)力發(fā)展在推動社會進(jìn)步中的顯著作用，并將其作為評價(jià)社會進(jìn)步的客觀標(biāo)準(zhǔn)，但堅(jiān)決反對將生產(chǎn)力發(fā)展視為推動社會進(jìn)步的唯一因素。這在只追求經(jīng)濟(jì)效益的資本主義社會屢見不鮮：社會物質(zhì)財(cái)富的增益程度完全替代人的本質(zhì)性力量的展現(xiàn)程度，成為評價(jià)社會進(jìn)步的唯一標(biāo)準(zhǔn)。片面地依據(jù)經(jīng)濟(jì)增長來評價(jià)社會進(jìn)步只能助長“唯物質(zhì)主義”，造成人的精神層面的萎靡和坍塌，純粹經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展并不能等同于具有整體性社會進(jìn)步意義的歷史事實(shí)。評價(jià)社會進(jìn)步就是要整體性地呈現(xiàn)進(jìn)步所包含的全部意義，馬克思對這一問題提供了一種總體性的審視視野和檢驗(yàn)維度，強(qiáng)調(diào)以是否促進(jìn)了人的全面發(fā)展作為衡量社會進(jìn)步的整體價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

馬克思對社會進(jìn)步及其評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問題的思考，呈現(xiàn)出從理解“進(jìn)步”到理解“社會進(jìn)步”再到確立社會進(jìn)步評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)這一循序漸進(jìn)的理論邏輯。評價(jià)某一社會在一定時(shí)期是否進(jìn)步，應(yīng)當(dāng)通過經(jīng)驗(yàn)觀察和理性把握，將外在于人但又具有屬人性質(zhì)的社會各領(lǐng)域的具體發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行綜合考察。就社會進(jìn)步所包含的主體進(jìn)步和客體發(fā)展雙重維度的統(tǒng)一本質(zhì)而言，社會進(jìn)步實(shí)質(zhì)上指向人的發(fā)展以及人的本質(zhì)性力量的展現(xiàn)，這意味著對進(jìn)步與否的判定取決于處于某一發(fā)展階段的社會是否真正代表人的發(fā)展方向，是否全面展現(xiàn)人的主體性力量。

馬克思立足人的主體性發(fā)展?fàn)顩r及其客觀性指標(biāo)來衡量社會進(jìn)步與否的價(jià)值立場，反映出一種整體性視野?；谶@一視野，馬克思對某一社會的評判始終依據(jù)評價(jià)結(jié)果賴以成立的事實(shí)依據(jù)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。通過分析資本家作為人格化的資本及其存在的歷史性意義，馬克思區(qū)分出兩種評價(jià)社會形態(tài)的不同維度，即社會評價(jià)的事實(shí)維度和價(jià)值維度。馬克思認(rèn)為對資本主義社會不應(yīng)該直接采取絕對否定的或是非歷史的態(tài)度，而應(yīng)當(dāng)看到其追求剩余價(jià)值的背后對社會生產(chǎn)力發(fā)展起到的推動作用，資本主義社會歷史性地、無意識地為建構(gòu)“以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”累積必要的物質(zhì)條件和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。但同時(shí)，“每一個個人的全面而自由的發(fā)展”意味著，如果完全以物的豐富性程度為指標(biāo)評價(jià)某一社會，將導(dǎo)致對社會進(jìn)步的片面認(rèn)識。在評價(jià)社會是否具有進(jìn)步意義時(shí)，馬克思以總體性的視野將“社會主體生存狀態(tài)的進(jìn)化”“人與人關(guān)系和諧程度的提高”以及“人與自然關(guān)系和諧程度的提高”融于一體，在社會主體與社會客體的互動關(guān)系中把握社會進(jìn)步的實(shí)質(zhì)。

在馬克思看來，物的豐富程度是具有基礎(chǔ)性但并非唯一性的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，受物質(zhì)性生產(chǎn)制約的精神文化、社會關(guān)系和生態(tài)環(huán)境等指標(biāo)的改善，同樣反映人的發(fā)展訴求。從物的豐富程度來看，馬克思既看到資本主義社會對生產(chǎn)力的極大提高和物質(zhì)財(cái)富的巨大創(chuàng)造，又意識到資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會生產(chǎn)力發(fā)展之間的內(nèi)在矛盾。從人與人之間關(guān)系的和諧程度來看，馬克思既承認(rèn)資本主義社會通過消滅人與人之間奴役與被奴役關(guān)系而形成了形式平等關(guān)系，又清晰認(rèn)識到這種非事實(shí)平等關(guān)系的歷史限度和異化本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人與人的關(guān)系只有在積極駕馭資本邏輯和逐漸克服物化的過程中才能得到真正的和諧性呈現(xiàn)。從人與自然關(guān)系的和諧程度來看，馬克思既認(rèn)識到資本主義社會極大地改變了人對自然的受動狀態(tài)，又探明這種進(jìn)步的巨大代價(jià)與不可持續(xù)性。人與自然真正的和諧關(guān)系是以人類社會為中介的對象性關(guān)系，即自然成為“人與人聯(lián)系的紐帶”和“合乎人性的存在的基礎(chǔ)”，人成為自由的自覺的有機(jī)存在和意識表現(xiàn)。馬克思從人與社會的本質(zhì)性關(guān)聯(lián)出發(fā)，以物的豐富性關(guān)系、文化精神的豐富性關(guān)系、社會的和諧關(guān)系以及人與自然的和諧關(guān)系來評價(jià)社會進(jìn)步與否，表現(xiàn)出馬克思評判社會進(jìn)步及其內(nèi)涵的整體價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)方法。

圍繞人類社會的存在與發(fā)展、社會歷史發(fā)展的內(nèi)在動力以及評價(jià)社會進(jìn)步的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，系統(tǒng)揭示關(guān)于人類歷史、人類自身以及人與社會發(fā)展的客觀規(guī)律和價(jià)值評判體系，不僅對充分彰顯了馬克思思想尺度的廣博性、深刻性和提升馬克思思想研究的整體性具有重大意義，而且能夠啟發(fā)馬克思主義理論研究者推進(jìn)對馬克思的思想尺度和馬克思思想的整體性多維度研究，從而形成強(qiáng)化馬克思思想整體性研究的自覺意識和學(xué)術(shù)使命感。

（作者：劉同舫，系浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、教授）