晚清社會(huì)劇變，中華傳統(tǒng)藝術(shù)通過中國(guó)畫改良、學(xué)堂樂歌、服裝變遷等方式注入新活力，這種融合時(shí)代精神的創(chuàng)新開藝術(shù)革新之先河。此時(shí)，傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代審美相結(jié)合。

建國(guó)后，傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化達(dá)到新高潮。梁思成的人民英雄紀(jì)念碑設(shè)計(jì)、張汀、周令釗等人之國(guó)徽及人民幣設(shè)計(jì)、常沙娜將敦煌藻井藝術(shù)融入人民大會(huì)堂的裝飾中等，共同構(gòu)成了新中國(guó)成立后傳統(tǒng)藝術(shù)在設(shè)計(jì)創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化的輝煌篇章。

工藝美術(shù)方面，從沈壽平針繡到楊守玉亂針繡技法吸收西方繪畫的寫實(shí)手法和光影表現(xiàn)，50年代先影響蘇繡，進(jìn)而擴(kuò)散至其他刺繡流派；喬十光等人拜福州漆器工匠為師發(fā)展出現(xiàn)代漆畫；曲陽(yáng)石雕工匠因毛主席紀(jì)念堂寫實(shí)雕塑需求，發(fā)展出西洋雕塑專業(yè)村。

在繪畫、動(dòng)畫領(lǐng)域，徐蔣體系及新浙派中國(guó)畫改革、上海美術(shù)電影廠的水墨動(dòng)畫、首都機(jī)場(chǎng)壁畫以及香港新水墨運(yùn)動(dòng)，凡此皆索傳統(tǒng)與現(xiàn)代之均衡，為古藝今化開新意。

進(jìn)入新時(shí)代，中華傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化顯示出多元化和國(guó)際化趨勢(shì)。如冬奧開幕式上的二十四節(jié)氣表演，通過高科技手段，為全球觀眾展示了中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)間觀念的獨(dú)特性；奧運(yùn)獎(jiǎng)牌設(shè)計(jì)和冬奧火炬均融入了傳統(tǒng)云紋元素，象征吉祥和國(guó)際友好；2024年春晚創(chuàng)演秀《年錦》，將傳統(tǒng)圖案與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)結(jié)合，轉(zhuǎn)化成為獨(dú)特的傳統(tǒng)藝術(shù)視覺體驗(yàn)；邵志飛（Jeffrey Shaw）的 《功夫可視化》將傳統(tǒng)客家功夫做數(shù)據(jù)可視化呈現(xiàn)；中國(guó)各地的古城改造項(xiàng)目，如平遙、麗江、楠溪江、高平蘇莊、三坊七巷，以及王澍、朱锫等人新鄉(xiāng)土建筑的發(fā)展，都代表了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑和城鎮(zhèn)空間的現(xiàn)代詮釋與保護(hù)。

此外，在虛擬現(xiàn)實(shí)和計(jì)算機(jī)輔助產(chǎn)品創(chuàng)新技術(shù)等領(lǐng)域也有所創(chuàng)新。華為河圖通過其AI的強(qiáng)大環(huán)境理解能力，將敦煌文化帶入數(shù)字空間；流行與“非遺”宋錦在APEC峰會(huì)上亮相，促進(jìn)文化交流與國(guó)際形象的積極轉(zhuǎn)化等系列變革創(chuàng)新不僅是傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合的體現(xiàn)，也是中華文化在不斷變遷中自我更新與發(fā)展的見證。

經(jīng)百年發(fā)展，詩(shī)書畫等雅致藝術(shù)的研究已取得顯著進(jìn)展。研究者們不僅堅(jiān)守傳統(tǒng)方法，也借鑒融合西方史學(xué)方法為傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化積蓄強(qiáng)大能量。與此同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)工藝和民間藝術(shù)的調(diào)查研究也取得了卓越成就，初步形成了對(duì)各地區(qū)、各藝術(shù)門類及工藝品種的全面覆蓋，為建立智能數(shù)據(jù)庫(kù)實(shí)現(xiàn)科技賦能奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)創(chuàng)新設(shè)計(jì)與轉(zhuǎn)化實(shí)踐也施行不輟?？梢哉f，長(zhǎng)期的努力和探索已經(jīng)為傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代科技的結(jié)合提供了有力的支撐，顯生機(jī)勃勃發(fā)展無垠之象。

目前，文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)已成主流思路，資料整理成果豐碩。然，傳統(tǒng)中的創(chuàng)新如何發(fā)生，研究不足，敘述中夸大個(gè)人才華及靈感而忽略創(chuàng)新環(huán)境條件的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)研究；資源亦尚需整合爬梳；熟悉民族民間藝術(shù)的學(xué)人重民俗學(xué)和民族學(xué)視角，文化整體創(chuàng)新機(jī)制闡釋不足。

當(dāng)前，當(dāng)代藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)資源的調(diào)用多為文化翻譯，而“當(dāng)代設(shè)計(jì)賦能”思路則導(dǎo)致了中國(guó)元素膚淺拼貼。傳統(tǒng)匠人獲評(píng)工藝美術(shù)大師后，常有藝術(shù)家化及作品化傾向，作品變繁瑣宏大失質(zhì)樸之美，并遠(yuǎn)離器用及產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)新設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化要利益當(dāng)代生活，需從開源、取用、設(shè)計(jì)、制造、產(chǎn)品、品牌、場(chǎng)景、衍生、遷移之整體籌謀，構(gòu)建創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)更新。因此，經(jīng)過百年探索，中華傳統(tǒng)藝術(shù)資源的當(dāng)代轉(zhuǎn)化可謂卓有成效，但要由傳承保護(hù)進(jìn)入創(chuàng)新話語(yǔ)建構(gòu)，尚需更積極更具當(dāng)代性和前瞻性的理論建構(gòu)。

（作者：邱志杰，系中央美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)）