【摘要】中國學(xué)是歷史中國之學(xué)，也是當(dāng)代中國之學(xué)，是文明交流互鑒的學(xué)問。從世界中國學(xué)角度看，中國式現(xiàn)代化是作為社會主義大國的獨特現(xiàn)代化，為發(fā)展中國家提供了可以借鑒和選擇的現(xiàn)代化模式，并有著源遠流長的中華文明和博大精深的中華文化作為精神內(nèi)核。
【關(guān)鍵詞】世界中國學(xué) 中國式現(xiàn)代化 后發(fā)國家
【中圖分類號】D61 【文獻標(biāo)識碼】A
2023年11月24日，習(xí)近平主席向世界中國學(xué)大會·上海論壇致賀信指出：“中國學(xué)是歷史中國之學(xué)，也是當(dāng)代中國之學(xué)。中華文明源遠流長，在同世界其他文明的交流互鑒中豐富發(fā)展，賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊。”世界中國學(xué)既包括世界各國對中國的研究，也包括中國學(xué)術(shù)界對海外中國學(xué)的再研究，是基于中外相互影響、相互促進視角下的文明交流互鑒的學(xué)問。黨的二十大報告指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。”因此，從世界中國學(xué)角度看中國式現(xiàn)代化，理應(yīng)了解西方學(xué)者對中國式現(xiàn)代化獨特性的研究，并從發(fā)展起步和現(xiàn)代化進程比先發(fā)國家遲的后發(fā)國家視角認(rèn)識中國式現(xiàn)代化的普遍性，致力于重塑中國式現(xiàn)代化特殊與普遍的辯證關(guān)系，“以中國為方法”為世界各國探索適合自身發(fā)展道路、建立文化主體性奠基。“以中國為方法”最早由日本學(xué)者溝口雄三提出，強調(diào)把握中國的特殊性、探尋中國的原理，在中國的特殊性和歐洲的特殊性、中國的原理和歐洲的原理的交流對話中，創(chuàng)造出“嶄新的世界圖景”，開創(chuàng)出“真正的普遍性”。
西方視角：中國式現(xiàn)代化呈現(xiàn)的獨特性
他山之石，可以攻玉。國際組織、海外學(xué)者、政治家和媒體的相關(guān)研究為中國全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興提供他者視角和國際觀照。
中國式現(xiàn)代化建設(shè)需要建立在中國國情基礎(chǔ)上，對此海外一些知名中國學(xué)專家有著共同認(rèn)知。①哈佛大學(xué)終身教授費正清在《偉大的中國革命》一書中提出：“現(xiàn)代化總是使一切國家達成某種程度的共識，但在另一方面，每一國的人必定是依據(jù)他們自己承襲下來的情況、制度和價值觀，以他們自己的方式來對待現(xiàn)代化。”“中國共產(chǎn)黨的革命總歸要按照中國的特色進行。中國共產(chǎn)黨沿著一條同過去相連接的路線完成了重大的變革。總之它沒有使中國變得更像蘇聯(lián)，或更像日本、或美國，中國只不過參與了現(xiàn)代世界的技術(shù)變革進程罷了。”美國著名漢學(xué)家本杰明·史華慈指出，毛澤東認(rèn)為中國現(xiàn)代化建設(shè)不能照搬蘇聯(lián)模式，中國必須探索自己的現(xiàn)代化道路。②美國中國學(xué)專家柯文在反思美國中國學(xué)三種范式的不足后，提出“中國中心觀”，其精髓便是反對在中國研究中簡單套用西方理論和經(jīng)驗。③在美國著名社會學(xué)家吉爾伯特·羅茲曼主編的《中國的現(xiàn)代化》一書中，學(xué)者們同樣反對將現(xiàn)代化與西方化等同起來。
中國式現(xiàn)代化的獨特性蘊含著中國自身發(fā)展的獨特優(yōu)勢。海外關(guān)注中國式現(xiàn)代化進程的學(xué)者無不注意到中國政治、歷史、文化的特殊性與中國式現(xiàn)代化的關(guān)系。研究上海史的法國學(xué)者白吉爾在《上海史：走向現(xiàn)代之路》一書中提出，以上海為龍頭的中國現(xiàn)代化事業(yè)體現(xiàn)出中國的特殊性。2004年，美國知名的中國問題專家喬舒亞·庫珀·雷默在《北京共識》一書中提出，中國的現(xiàn)代化發(fā)展模式與西方關(guān)于現(xiàn)代化的“華盛頓共識”顯著不同。美國著名中國問題研究專家戴維·蘭普頓在《中國模式為何吸引世界目光》一文中指出，中國古代發(fā)達的官僚制度和中國共產(chǎn)黨調(diào)動資源的能力是大多數(shù)發(fā)展中國家所不具備的。美國匹茲堡大學(xué)經(jīng)濟學(xué)和歷史學(xué)教授托馬斯·羅斯基認(rèn)為，國際上很少有國家像中國那樣擁有人力資本稟賦和執(zhí)政能力上的優(yōu)勢。④哈佛大學(xué)著名社會學(xué)家懷默霆認(rèn)為，計劃經(jīng)濟留下的積極因素為中國經(jīng)濟快速發(fā)展留下不可復(fù)制的發(fā)展前提。⑤
海外中國學(xué)中的“中國特殊論”背后有著復(fù)雜的歷史脈絡(luò)與邏輯。其一，學(xué)者在論述自己的研究對象時不免偏愛，中華文明的巨大魅力又強化了這種偏愛，海外中國學(xué)研究者普遍強調(diào)中國的特殊性亦在情理之中。其二，西方社會尤其是美國學(xué)者提出的“中國特殊論”的觀點潛移默化地反映到海外中國學(xué)中。二十世紀(jì)六十年代，美國中國學(xué)專家為推動中美關(guān)系“破冰”，強調(diào)中國與蘇聯(lián)的差異和中國的獨特性⑥。此外，一些美國學(xué)者在強調(diào)美國作為世界典范的特殊性時，也用區(qū)別于美國的其他特殊視角開展中國研究，從而有意無意地加強了“中國特殊論”的分量。美國前國務(wù)卿亨利·基辛格在《論中國》一書中就指出，“美國例外論”是“傳經(jīng)布道式的”，主張價值觀的普遍性；“中國特殊論”是“文化性的”，主張文化的普遍性。其三，論者或承認(rèn)中國獨特但沒有超出已有模式，⑦或認(rèn)為中國過于特殊，其他國家無法復(fù)制其現(xiàn)代化道路。
從世界中國學(xué)出發(fā)，中國式現(xiàn)代化的獨特性來源于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義現(xiàn)代化、當(dāng)代中國獨特國情和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。黨的二十大報告強調(diào)的中國式現(xiàn)代化五個方面的中國特色，表現(xiàn)出中國式現(xiàn)代化的特殊性和歷史淵源。中國式現(xiàn)代化開辟和實現(xiàn)后發(fā)國家現(xiàn)代化新路徑，并為世界各國提供新的發(fā)展選擇。
后發(fā)國家視角：突出中國式現(xiàn)代化的普遍性
長期以來，一些人將現(xiàn)代化等同于西方化，盲目效仿。對于后發(fā)國家來說，現(xiàn)代化道路的選擇需慎重，就有一些國家出現(xiàn)現(xiàn)代化進程中斷的現(xiàn)象，簡單套用西方現(xiàn)代化模式往往并不理想。廣大后發(fā)國家希望加入現(xiàn)代化進程，又想保持自身獨立性。后發(fā)國家對中國式現(xiàn)代化迅速增長的濃厚興趣，一定程度上反映出這些國家在照搬西方現(xiàn)代化道路不成功后，嘗試尋求新的現(xiàn)代化道路的迫切需要。
中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，并獲得國外官員和專家的贊許贊譽。巴基斯坦前駐伊朗大使阿西夫·杜蘭尼指出，中國式現(xiàn)代化為實現(xiàn)國際集體利益提供理想的基礎(chǔ)，中國式現(xiàn)代化是不利用武力、霸權(quán)、自然資源和碳排放剝削和壓迫發(fā)展中國家的現(xiàn)代化，中國是聯(lián)合國安理會五大常任理事國中在過去40年唯一沒有卷入戰(zhàn)爭的國家。⑧全球南方青年發(fā)展專家恩格爾·卡瑟·納瓦布撰文稱，中國式現(xiàn)代化為人類社會提供中國洞見，為人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)作出越來越多的貢獻。⑨意大利國際問題專家賈恩卡洛·埃利亞·瓦洛里注意到，中國是向非洲派出維和部隊人數(shù)最多的國家之一，中國提出的全球發(fā)展倡議和全球安全倡議與非洲實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的利益訴求高度契合，中國不向他國強加相異的觀點。⑩
中國式現(xiàn)代化道路的普惠性、自主性和開放性為各國政治家和學(xué)者所重視。2021年10月，聯(lián)合國秘書長古特雷斯指出，中國的減貧成就為其他國家提供了有益經(jīng)驗。尼加拉瓜總統(tǒng)丹尼爾·奧爾特加指出，中國式現(xiàn)代化為廣大發(fā)展中國家獨立自主地探索現(xiàn)代化道路提供啟示，尼加拉瓜期待從中國的現(xiàn)代化中汲取經(jīng)驗。?土耳其裔美國中國學(xué)專家阿里夫·德里克在《“中國模式”理念：一個批判性分析》一文中認(rèn)為，中國模式的意義不局限于中國自身，其他國家的發(fā)展可以借鑒中國經(jīng)驗。埃塞俄比亞著名學(xué)者、亞的斯亞貝巴大學(xué)和平與安全研究所前所長尤納斯·阿達耶教授認(rèn)為，中國式現(xiàn)代化為世界各國現(xiàn)代化提供開放式發(fā)展的模式，中國愿意與其他國家共同發(fā)展，“它不會對其他國家說，必須按照我的模式發(fā)展，否則你就會失敗”。?近年來快速發(fā)展的非洲中國學(xué)對中國的現(xiàn)代化和減貧事業(yè)十分重視，學(xué)者紛紛呼吁非洲國家借鑒中國經(jīng)濟發(fā)展和減貧經(jīng)驗，更深入地參與共建“一帶一路”。?聯(lián)合國、世界貿(mào)易組織、世界氣象組織、世界銀行、聯(lián)合國糧食及農(nóng)業(yè)組織等國際組織都對中國式現(xiàn)代化給予高度評價，稱贊中國式現(xiàn)代化帶來的積極影響。
從世界中國學(xué)的角度把握論者對中國式現(xiàn)代化的關(guān)注焦點，可以發(fā)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的國內(nèi)治理與外交政策兩大主題的內(nèi)在關(guān)系。一國現(xiàn)代化進程需要穩(wěn)定的國內(nèi)秩序與和平的國際環(huán)境，這仰賴在發(fā)展過程中化解國內(nèi)社會矛盾，抑制兩極分化、政治割裂，妥善處理外交關(guān)系。一些國家或是因內(nèi)部動蕩、或是因?qū)ν鈶?zhàn)爭、或是遭到侵略而導(dǎo)致現(xiàn)代化進程受挫。有的亞非拉國家面臨國內(nèi)民族、宗教沖突，不能平穩(wěn)邁入現(xiàn)代化軌道。中國式現(xiàn)代化在內(nèi)外相輔相成的局面下穩(wěn)步推進，國力提升也使得中國能夠更好地維護自身利益，這是后發(fā)國家關(guān)注中國式現(xiàn)代化相關(guān)主題背后的內(nèi)在邏輯。中國在積極參與全球治理的同時，多采取“不干預(yù)”策略，在軍事干預(yù)上尤為慎重，?這是后發(fā)國家對中國式現(xiàn)代化模式興趣濃厚的外部動因。
與西方視角強調(diào)中國的特殊性相對，后發(fā)國家視角突出中國式現(xiàn)代化的普遍性。后發(fā)國家視角下中國式現(xiàn)代化的普遍性來自于同為發(fā)展中國家的中國與這些國家的許多共同特征。由于后發(fā)國家的中國學(xué)起步較晚，他們對中國式現(xiàn)代化的獨特性認(rèn)識尚不充分，尤其是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華文明悠久歷史在中國式現(xiàn)代化進程中的重要性認(rèn)識不夠充分。
世界中國學(xué)：中國式現(xiàn)代化的特殊與普遍
中國式現(xiàn)代化在西方視角和后發(fā)國家視角上的差別體現(xiàn)出海外中國學(xué)發(fā)展的不足。真正的普遍性總是具體的普遍性。作為對海外中國學(xué)的再研究，世界中國學(xué)既包括海外研究中國的“局外視角”，又包括國內(nèi)對中外共同關(guān)注的重大議題進行直接研究的“局內(nèi)視角”，統(tǒng)合“局內(nèi)”與“局外”雙重視角，才能引導(dǎo)世界更好地理解中國式現(xiàn)代化所蘊含的特殊性與普遍性之間的辯證關(guān)系。
從“局內(nèi)視角”看，中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，既傳承歷史，又融合現(xiàn)代文明，在文化和文明的創(chuàng)新發(fā)展中堅持普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一，是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的偉大實踐。習(xí)近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊。”中國式現(xiàn)代化始終秉承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，從中華文明的突出特性連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性中汲取歷史智慧和文化力量，持續(xù)推動文化繁榮發(fā)展，努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。理解中國的歷史與文化是把握中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。世界中國學(xué)視角下的中國式現(xiàn)代化，著眼于中國的悠久歷史、古典文化、現(xiàn)代化歷程與以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在聯(lián)系。
文化是一個國家、民族現(xiàn)代化最深厚的根脈，影響其現(xiàn)代化的價值取向與實踐方式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在五千多年的歷史長河中形成的寶貴財富，賦予中國式現(xiàn)代化極其宏闊的歷史高度與深度，成就了中國式現(xiàn)代化的獨特表征。“大一統(tǒng)”的政治傳統(tǒng)決定了中國式現(xiàn)代化能夠有效解決“人口規(guī)模巨大”帶來的復(fù)雜難題，化“人口數(shù)量”為“人口力量”，發(fā)揮好集中力量辦大事的優(yōu)勢；“天下為公”的道德情懷決定了中國式現(xiàn)代化能夠規(guī)避“兩極分化、貧富懸殊”的陷阱，堅持“一個也不能少”，實現(xiàn)全體人民共同富裕；“心物合一”的精神訴求決定了中國式現(xiàn)代化在滿足人民對美好物質(zhì)生活需要的同時，更加重視滿足人民對豐富精神生活的需要；“天人合一”的宇宙觀決定了中國式現(xiàn)代化尊重自然、順應(yīng)自然和保護自然，追求“人與自然和諧共生”；“協(xié)和萬邦”的交往原則決定了中國式現(xiàn)代化不會走“國強必霸、殖民掠奪”的老路，而是走促進世界發(fā)展、謀求共同進步的新路。?
從“局外視角”來看，中國式現(xiàn)代化是學(xué)習(xí)借鑒與趕超發(fā)展的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化發(fā)端于英國，短時間內(nèi)擴散到歐洲大陸，隨后向全球傳導(dǎo)至今，給人類社會各個領(lǐng)域帶來了深刻的社會變革。就現(xiàn)代化的普遍性而言，國家的現(xiàn)代化表現(xiàn)為工業(yè)化和城市化，伴之社會文化、衣食住行、倫理生活等領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變，形成與前現(xiàn)代社會迥然相異的文明形態(tài)，以及回溯性地形成區(qū)別于以往歷史上實存的“傳統(tǒng)”。當(dāng)代中國現(xiàn)代化理論與比較現(xiàn)代化進程研究的主要開創(chuàng)者羅榮渠教授特別強調(diào)工業(yè)化在現(xiàn)代化變革中的推動作用，并指出落后國家現(xiàn)代化的計劃性和學(xué)習(xí)性。?就現(xiàn)代化的特殊性而言，任何國家的現(xiàn)代化都是在既定歷史條件下展開，以自身社會固有發(fā)展?fàn)顩r和歷史文化為前提。馬克思恩格斯指出：“歷史不外是各個世代的依次更替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境。”因此，一國現(xiàn)代化的特殊性主要是指在不同歷史條件下表現(xiàn)出不同的現(xiàn)代化過程和特征。中國改革開放40多年的現(xiàn)代化實踐既廣泛學(xué)習(xí)既往現(xiàn)代化案例的成功經(jīng)驗和舉措，又不盲從西方模式，同時緊密結(jié)合中國具體國情，成功走出了中國式現(xiàn)代化道路，所取得的成就體現(xiàn)了中國較強的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造能力。中國式現(xiàn)代化的學(xué)習(xí)性、創(chuàng)新性、高效性在海外中國學(xué)中占據(jù)突出位置。
綜合“局內(nèi)”與“局外”雙重視角，最關(guān)鍵的就是中國式現(xiàn)代化對現(xiàn)代化一般道路的普遍性與中國具體國情的特殊性所作的辯證綜合，回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，以中國式現(xiàn)代化的具體普遍性指明中國全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的深遠歷史意義。
“以中國為方法”：建立文化主體性
習(xí)近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化，打破了‘現(xiàn)代化=西方化’的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為人類對更好社會制度的探索提供了中國方案。”一國開辟現(xiàn)代化新道路，首先呈現(xiàn)出追隨既往現(xiàn)代化國家的“老路”。隨著現(xiàn)代化建設(shè)的推進，現(xiàn)代化道路呈現(xiàn)出不同于以往的特殊性。當(dāng)他國開始追隨和學(xué)習(xí)這一現(xiàn)代化新道路以圖自強，現(xiàn)代化新道路的特殊性就部分地成為現(xiàn)代化的普遍規(guī)律，新模式的誕生也就成為歷史必然。從現(xiàn)代化的普遍性來看，這一過程無損于通常意義上的普遍性，而加入新的規(guī)定或選擇，拓展了人類社會現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵。從特殊性來看，這一過程在使現(xiàn)代化新道路具有普遍性的同時，也有著因具體國情不同而表現(xiàn)出的現(xiàn)代化具體路徑的不完全一致性。經(jīng)典現(xiàn)代化理論的原型英國，其抽象而得的現(xiàn)代化“普遍模式”亦有英國十八世紀(jì)、十九世紀(jì)獨特的國情所支撐，這一點也體現(xiàn)在“盎格魯—撒克遜模式”的命名中。同理，不同歷史時代代表后發(fā)國家趕超的德國“萊茵模式”、“蘇聯(lián)模式”，及其變體“日本模式”“東亞模式”“東歐模式”等，無不在追求快速建立工業(yè)體系、實現(xiàn)趕超發(fā)展的過程中表現(xiàn)出民族和地理空間的特征?？梢?，任何一種現(xiàn)代化新道路都是對現(xiàn)代化一般規(guī)律的充實壯大。中國式現(xiàn)代化為現(xiàn)代化的普遍性開創(chuàng)新的可能，增添更多具有借鑒意義的現(xiàn)代化路徑和思路。概括提出并深入闡述中國式現(xiàn)代化理論，是黨的二十大的一個重大理論創(chuàng)新。黨的二十大報告全面論述了中國式現(xiàn)代化命題，深刻闡釋了中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求和重大原則，中國式現(xiàn)代化理論是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的重大理論創(chuàng)新。
中國在開辟自身現(xiàn)代化道路的同時，也為其他尋求按照自身需要推進現(xiàn)代化的國家提供可能性，證明發(fā)展中國家可以選擇適合自身的現(xiàn)代化道路并取得成功。更為重要的是，中國并不試圖將自身的現(xiàn)代化模式強加給世界，而是為其他國家提供可供參考借鑒的智慧與方案。習(xí)近平總書記指出：“我國建設(shè)社會主義現(xiàn)代化具有許多重要特征。世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)。”中國式現(xiàn)代化的普遍性不是對外輸出模式，而是體現(xiàn)在結(jié)合本國實際、本土歷史文化資源，獨立探索最適合自己國情的現(xiàn)代化道路。
中國式現(xiàn)代化的實踐證明，世界各國可以從自身國情出發(fā)選擇適合本國實際的現(xiàn)代化道路，而走通這條道路的關(guān)鍵在于實現(xiàn)本國文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，建立起自身文化主體性，實現(xiàn)文化和現(xiàn)代化的相互促進。后發(fā)國家在現(xiàn)代化過程中，普遍遇到學(xué)習(xí)與創(chuàng)新的關(guān)系問題，即在吸取借鑒外來知識、技術(shù)、生活方式、文化，學(xué)習(xí)他國成功經(jīng)驗的同時，如何繼承與發(fā)展本國文化。一旦將現(xiàn)代化等同于西方化，就落入了全盤否定本國文化的窠臼。西方現(xiàn)代化理論對比西方國家和非西方國家現(xiàn)代化歷史，運用“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的分析框架，揭示了現(xiàn)代化的特征、動力和規(guī)律，認(rèn)為西方國家具有內(nèi)在優(yōu)勢和非傳統(tǒng)阻礙，得以成功實現(xiàn)現(xiàn)代化，非西方國家只有引進西方國家的工業(yè)化、市場化、理性化和民主化才能實現(xiàn)國家和社會的現(xiàn)代化。以巴西著名經(jīng)濟學(xué)家奧托尼奧·多斯·桑托斯、美國社會學(xué)家伊曼紐爾·莫里斯·沃勒斯坦為代表提出的有關(guān)后發(fā)國家現(xiàn)代化的發(fā)展理論，運用“中心—外圍”分析框架，認(rèn)為只有擺脫作為世界中心體系的西方國家的剝削和控制，處于邊緣的發(fā)展中國家才有可能走向現(xiàn)代化。但后發(fā)國家現(xiàn)代化的發(fā)展理論在現(xiàn)代化實現(xiàn)模式和具體路徑上并未取得成功，沒有真正為發(fā)展中國家的現(xiàn)代化實踐提供更加可靠而具體的理論指導(dǎo)。其中的要害就是沒有從學(xué)習(xí)借鑒的“學(xué)徒”階段過渡到建立文化主體性的階段。
推進中國式現(xiàn)代化需要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“更重要的是，‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。”建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，需要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，在守好傳統(tǒng)文化正氣的同時，更要保持創(chuàng)新的銳氣和勇氣。推進中國式現(xiàn)代化要尊古不復(fù)古，在古為今用、以古鑒今中提煉發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國式現(xiàn)代化五個方面的中國特色，體現(xiàn)了堅持馬克思主義基本原理，用馬克思主義真理力量激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入理性精神和現(xiàn)代思想。
總之，推進中國式現(xiàn)代化，在彰顯中國特色、顯示其獨特性的同時，也在為其他發(fā)展中國家提供經(jīng)驗和借鑒，由此將部分特殊性逐步轉(zhuǎn)化為普遍性，為現(xiàn)代化一般規(guī)律提供更為豐富的科學(xué)性認(rèn)識。中國式現(xiàn)代化的重大理論突破，從世界中國學(xué)角度看，是文明互鑒和文化交流的重大成果，為世界文明百花園注入了思想和文化的力量。
（作者為上海社會科學(xué)院世界中國學(xué)研究所所長、研究員）
【注釋】
①吳原元：《美國中國學(xué)家對中國特色發(fā)展道路的解讀及其啟示》，《思想政治課研究》，2020年第1期，第70—76頁。
②蕭延中：《外國學(xué)者評毛澤東》（第1卷），北京：中國工人出版社，2002年，第27頁。
③[美]柯文著、林同奇譯：《在中國發(fā)現(xiàn)歷史——中國中心觀在美國的興起》，北京：中華書局，2007年，第170—171頁。
④Thomas G. Rawski. Is China's Development Success Transferable? See edited by Yang L. Yao and Ho-Mou Wu, Reform and Development in China: What can China Offer the Developing World[M]. London: Routledge, 2010.
⑤Martin King Whyte. Paradoxes of China's Economic Boom[J]. The annual Review of Sociology, Vol.115, No.3(Jul. 2009).
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⑦孫中欣：《哈佛“中國通”談中國研究與中國模式——傅高義教授專訪》，《國際社會科學(xué)雜志（中文版）》，2009年第1期，第8—9頁。
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責(zé)編/謝帥 美編/王夢雅
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