摘 要:“第二個(gè)結(jié)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨在堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的基礎(chǔ)上形成的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，是又一次的思想解放。新時(shí)代我國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)方面取得的突破創(chuàng)新是馬克思主義生態(tài)觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的生動(dòng)體現(xiàn)。在兩者的深度互動(dòng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性凝煉出“人與自然和諧共生”“綠水青山就是金山銀山”“生命共同體”等生態(tài)文明理念，全景式展現(xiàn)了新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)中蘊(yùn)含的宇宙觀、發(fā)展觀、天下觀和道德觀，這對(duì)深刻理解新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)治理的話語(yǔ)建構(gòu)，加快推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化具有重要的理論和實(shí)踐意義。
關(guān)鍵詞:“第二個(gè)結(jié)合” 生態(tài)文明建設(shè) 生態(tài)治理 現(xiàn)代化
【中圖分類(lèi)號(hào)】D61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合（簡(jiǎn)稱(chēng)“第二個(gè)結(jié)合”）是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握。2023年6月，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新。”新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)始終堅(jiān)持以馬克思主義生態(tài)觀這一魂脈為指導(dǎo)，從中華5000多年歷史文化的根脈中汲取營(yíng)養(yǎng)，在兩者的同頻共振、深度互動(dòng)中得到落實(shí)與升華，創(chuàng)造性凝煉出“人與自然和諧共生”“綠水青山就是金山銀山”“生命共同體”等生態(tài)文明理念，全景式展現(xiàn)了新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)中蘊(yùn)含的宇宙觀、發(fā)展觀、天下觀和道德觀，這對(duì)深刻理解新時(shí)代生態(tài)治理的話語(yǔ)建構(gòu)，加快推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
孕育了新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的宇宙觀
宇宙觀是人們看待宇宙的總的觀點(diǎn)和看法，內(nèi)容主要包括如何正確看待人與社會(huì)、人與自然、人與世界之間的關(guān)系。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)的宇宙觀在馬克思主義生態(tài)辯證觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵蘊(yùn)的“天人合一”理念相結(jié)合的基礎(chǔ)上孕育而成，具有鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格。
從馬克思主義唯物史觀看，人類(lèi)的歷史從一開(kāi)始就體現(xiàn)為自然史和社會(huì)史的內(nèi)在統(tǒng)一，兩者相互影響、相互制約，共同促進(jìn)人類(lèi)歷史或文明歷史不斷過(guò)渡到新的更高的社會(huì)形態(tài)。第一，自然界具有客觀實(shí)在性。馬克思指出：“植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，……人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來(lái)。”[1]換句話說(shuō)，植物、動(dòng)物等的客觀物質(zhì)是自然界提供給人類(lèi)的生活資料，是作為自然產(chǎn)品形式出現(xiàn)的人的實(shí)踐關(guān)系對(duì)象化，在此意義上，人以“自然人”的生態(tài)要素存在于自然界中，毋容置疑地成為“自然界的一部分”。第二，人類(lèi)歷史進(jìn)程中的自然界是“人化”了的現(xiàn)實(shí)存在。馬克思和恩格斯指出，考察人類(lèi)歷史，第一個(gè)需要確認(rèn)的是，這些個(gè)體的血肉組織及他們與其他自然（地質(zhì)條件、山岳水文地理?xiàng)l件、氣候條件等）的聯(lián)系，而且，任何一部歷史記載的都應(yīng)當(dāng)是這些自然界的根基和因人類(lèi)行為發(fā)生的更迭[2]。以人類(lèi)歷史觀之，馬克思和恩格斯將人與自然的關(guān)系置于一定的社會(huì)歷史場(chǎng)域，充分論證了自文明時(shí)代起，自然界已不再是原始狀態(tài)的、并未開(kāi)化的單純生物學(xué)意義上的純粹“自然”，而是文明基礎(chǔ)上的“人化自然”，具有社會(huì)歷史性的基本特征。第三，人與自然關(guān)系的辯證統(tǒng)一。馬克思主義生態(tài)辯證觀主張用全面的、聯(lián)系的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)人與自然之間的關(guān)系。一方面，人依賴于自然界，通過(guò)對(duì)植物、動(dòng)物、光等自然物質(zhì)的加工改造，維持自身的生命體征；另一方面，人類(lèi)對(duì)自然界不斷進(jìn)行改造，“使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界”[3]。這種支配是在尊重自然發(fā)展規(guī)律前提下的支配，而不是“征服者統(tǒng)治異族人”式的粗暴戮殺，否則自然界就會(huì)對(duì)人類(lèi)施以“報(bào)復(fù)”。
在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“天人合一”被視為人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成的關(guān)于人與自然兩者關(guān)系的核心理念，影響廣泛而深遠(yuǎn)。《周易·文言傳》有言：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。”這體現(xiàn)了世間萬(wàn)物是一個(gè)整體，密不可分。孟子講“盡心、知性、知天”“天時(shí)、地利、人和”，意在告訴人們要尊重自然，按自然運(yùn)行的規(guī)律辦事，不能一味索取。老子從人類(lèi)存亡和自然永續(xù)發(fā)展的角度，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)·第二十五章》）的辯證之道，強(qiáng)調(diào)人與自然是一個(gè)內(nèi)在圍繞自然運(yùn)行法則循環(huán)往復(fù)演進(jìn)的有機(jī)生命體，闡明天、地、人之間共存共生的樸素觀念。董仲舒將天地人融合一具，形象地比喻道：“天地人，萬(wàn)物之本也。……三者相為手足，合以成體，不可一無(wú)也。”（《春秋繁露·立元神》）佛教亦有異曲同工之妙，將天地人視為同根同宗，向世人傳授人與自然應(yīng)和諧共生之法度。此外，周敦頤的“太極人級(jí)”論、張載的“民胞物與”論、程顥和王陽(yáng)明的“萬(wàn)物一體”論、孫奇逢的“天人一體”論等，無(wú)不將天地人作為自然運(yùn)存的生動(dòng)法則，普遍認(rèn)為只有將三者有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，才能真正達(dá)到應(yīng)然狀態(tài)下“天人合一”的最高境界。
黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在中華民族永續(xù)發(fā)展的高度，把馬克思主義生態(tài)辯證觀同“天人合一”的核心理念相結(jié)合，提出了“人與自然和諧共生”，為新時(shí)代我國(guó)推進(jìn)生態(tài)治理現(xiàn)代化提供了遵循。2016年1月，習(xí)近平總書(shū)記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆五中全會(huì)精神專(zhuān)題研討班開(kāi)班式上指出：“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類(lèi)自身。”只有遵守自然運(yùn)行規(guī)律，堅(jiān)持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。面對(duì)我國(guó)在快速發(fā)展中出現(xiàn)的嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將“堅(jiān)持人與自然和諧共生”納入新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略，把“促進(jìn)人與自然和諧共生”納入中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，把“建設(shè)美麗中國(guó)”納入社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重要目標(biāo)，通過(guò)一系列務(wù)實(shí)有效的政策、堅(jiān)強(qiáng)有力的制度和實(shí)實(shí)在在的舉措，推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)發(fā)生由重點(diǎn)整治到系統(tǒng)治理的重大轉(zhuǎn)變、由被動(dòng)應(yīng)對(duì)到主動(dòng)作為的重大轉(zhuǎn)變、由全球環(huán)境治理參與者到引領(lǐng)者的重大轉(zhuǎn)變、由實(shí)踐探索到科學(xué)理論指導(dǎo)的重大轉(zhuǎn)變。經(jīng)過(guò)新時(shí)代十年的不懈奮斗，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)展示出“萬(wàn)里河山更加多姿多彩”的壯美畫(huà)卷，成為黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革的顯著標(biāo)志。
涵養(yǎng)了新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展觀
發(fā)展觀是人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)背景下產(chǎn)生的關(guān)于社會(huì)發(fā)展的主要看法和觀點(diǎn)，其中主要包括推進(jìn)什么樣的發(fā)展和怎樣推進(jìn)發(fā)展等基本問(wèn)題。在處理人與自然關(guān)系這一問(wèn)題上，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以馬克思主義生態(tài)發(fā)展觀為根本指導(dǎo)，厚植中華民族“天材利多”的發(fā)展理念，在兩者的有機(jī)融合中創(chuàng)造性提出“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，深刻揭示了生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的規(guī)律，有效破除了保護(hù)生態(tài)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)是矛盾對(duì)立的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，為新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)指明了發(fā)展與保護(hù)并重的實(shí)踐路徑。
馬克思主義生態(tài)發(fā)展觀將勞動(dòng)作為正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的樞紐，強(qiáng)調(diào)人的身體主要分為有機(jī)身體和無(wú)機(jī)身體，而自然界就是人的無(wú)機(jī)身體。人與自然之間進(jìn)行的物質(zhì)交換過(guò)程通過(guò)一定的勞動(dòng)加以實(shí)現(xiàn)，但勞動(dòng)并非創(chuàng)造一切財(cái)富的源泉，因?yàn)樽匀唤绾蛣趧?dòng)具備同等的“使用價(jià)值”，“自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富”[4]，從而促進(jìn)人的自我發(fā)展和自然的物質(zhì)屬性轉(zhuǎn)化。在馬克思和恩格斯看來(lái)，處理人與自然的關(guān)系必須觀照當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)歷史條件。沒(méi)有脫離了自然界存在的“人”，也沒(méi)有單純脫離人類(lèi)勞動(dòng)的自然界。依據(jù)當(dāng)時(shí)的情況，資本主義勞動(dòng)創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，推動(dòng)資本主義制度不斷向前發(fā)展，人與自然理應(yīng)實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步，但事實(shí)上卻出現(xiàn)了作為人的無(wú)機(jī)身體的自然界被人類(lèi)肆意索取破壞，呈現(xiàn)出人與自然關(guān)系的異化。隨著以利潤(rùn)追逐和資本增殖為目的的資本無(wú)序生產(chǎn)和盲目擴(kuò)張，資本日益成為一種“完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量”[5]，隨意支配著人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。正因?yàn)榇?，資本主義社會(huì)存在著不可避免的社會(huì)矛盾，先進(jìn)的共產(chǎn)主義社會(huì)則可以從根本上解決這一問(wèn)題。正如馬克思指出的：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己。”[6]只有消滅資本主義私有制，才能實(shí)現(xiàn)“作為完成了的自然主義”的共產(chǎn)主義，真正解決人與自然存在的矛盾。
在中華文化的歷史長(zhǎng)河中，“天材利多”的發(fā)展理念備受古人推崇，尤其是我國(guó)曾長(zhǎng)期處于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系是不可忽視的問(wèn)題。早在西周時(shí)期，古人就懂得自然資源即價(jià)值的道理，談到“問(wèn)國(guó)君之富，數(shù)地以對(duì)，山澤之所出”（《禮記·曲禮》），提出“山林、川谷、丘陵，民所取材用也”（《禮記·祭法》），高度認(rèn)可山川草木對(duì)人類(lèi)的價(jià)值?！痘茨献?middot;本經(jīng)訓(xùn)》則發(fā)出了破壞自然的警醒——“焚林而獵，燒燎大木，……山無(wú)峻干，林無(wú)柘梓，……一足以亡天下矣”。由此可見(jiàn)，古人不僅重視自然資源本身具備的價(jià)值，還以毀壞生態(tài)環(huán)境的實(shí)踐后果啟示后人，應(yīng)在尊重自然的前提下合理開(kāi)發(fā)自然。
黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終將人與自然和諧共生作為價(jià)值旨?xì)w，堅(jiān)持把馬克思主義生態(tài)發(fā)展觀同中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)理念相結(jié)合，創(chuàng)造性提出“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，系統(tǒng)解決了環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間看似矛盾的“兩難”問(wèn)題。一方面，“綠水青山既是自然財(cái)富，又是社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富”，要看到綠水青山本身的價(jià)值；另一方面，“綠水青山和金山銀山?jīng)Q不是對(duì)立的，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路”。[7]為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)而對(duì)生態(tài)環(huán)境采取竭澤而漁的做法無(wú)異于飲鴆止渴，為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境而放棄發(fā)展經(jīng)濟(jì)的做法無(wú)異于緣木求魚(yú)。要堅(jiān)持發(fā)展與保護(hù)的有機(jī)統(tǒng)一，在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)中開(kāi)發(fā)，不能將兩者孤立起來(lái)，更不能對(duì)立起來(lái)。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)已由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，生態(tài)環(huán)境的支撐作用愈發(fā)明顯。建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，走人與自然二元對(duì)立的歐美式老路是行不通的，必須堅(jiān)定不移走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展之路，不斷培塑新業(yè)態(tài)、新動(dòng)能、新優(yōu)勢(shì)，建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展經(jīng)濟(jì)體系，盡可能提高資源利用效率，大幅減少環(huán)境污染排放，為高質(zhì)量發(fā)展提供有利條件和有效支撐。
成就了新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的天下觀
天下觀主要指的是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和觀點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨將整個(gè)世界看作是一個(gè)不可分割的整體，認(rèn)為人與人、人與社會(huì)、人與自然之間是一個(gè)命運(yùn)共同體，一榮俱榮、一損俱損，這主要源于馬克思主義生態(tài)整體觀和“和合文化”的思維觀念。
馬克思主義生態(tài)整體觀認(rèn)為，世界處于一個(gè)循環(huán)往復(fù)的系統(tǒng)中，要用動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的眼光看問(wèn)題。一方面，人與自然是一個(gè)整體。人不僅依賴于自然界生活，而且通過(guò)自己的意志將自然界改造為符合自身發(fā)展的狀態(tài)，一旦自然界遭到破壞，人自身的生命運(yùn)動(dòng)就有可能出現(xiàn)裂變，甚至?xí)适娴奈镔|(zhì)根基。另一方面，自然界各要素是一個(gè)不斷發(fā)展的整體。恩格斯指出：“當(dāng)我們通過(guò)思維來(lái)考察自然界或人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝。”[8]自然界是“過(guò)程的集合體”，各要素之間并不是靜止的，而是在彼此相互制約的過(guò)程中達(dá)到的一種平衡狀態(tài)，這種平衡是相對(duì)的，一切以地點(diǎn)、時(shí)間、條件為轉(zhuǎn)移。換句話說(shuō)，自然界的一切處于運(yùn)動(dòng)變化中，彼此相互制衡，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)、孤立的自然界，人與自然的關(guān)系亦是如此。
“和合文化”是中華人文精神的精華，是中華民族一種內(nèi)在的精神特質(zhì)，也是中華民族孜孜以求的理想境界。在這個(gè)思維體系中，人與人和睦相處、人與自然和諧共生、人與世界融為一體。可以看到，中華民族自古以來(lái)就將整個(gè)世界作為和合共生的“一家”，家國(guó)同構(gòu)，家國(guó)同在，家國(guó)一脈。以人與自然和諧共生為例，《中庸》有言：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”意思是說(shuō)，達(dá)到中和，天地才能各歸其位，萬(wàn)物才能孕育生長(zhǎng)。這里將“中和”居于天地萬(wàn)物之前，既是系統(tǒng)的始端，又是系統(tǒng)的末端，闡明了人與自然關(guān)系的發(fā)展脈絡(luò)。老子提出“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”（《道德經(jīng)·第四十二章》）的思想，認(rèn)為世間萬(wàn)物具有陰陽(yáng)兩極，兩者互相制約，基礎(chǔ)在和。荀子進(jìn)一步揭示了人與自然動(dòng)態(tài)平衡的關(guān)系，強(qiáng)化了“和”之于萬(wàn)事萬(wàn)物的重要意義。他指出“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”（《荀子·天論》），意指萬(wàn)事萬(wàn)物都因各自和氣得以生存，在滋養(yǎng)中成就自身。這種“和氣”實(shí)質(zhì)上指的就是客觀規(guī)律，人與自然只有互相依存、互相成就，在動(dòng)態(tài)平衡中才能實(shí)現(xiàn)和氣。從某種意義上講，正因?yàn)橛袛?shù)千年“和合文化”的浸潤(rùn)，中華民族才能在正確看待和處理人與自然關(guān)系的問(wèn)題上積蓄動(dòng)力和優(yōu)勢(shì)，不僅順應(yīng)了天時(shí)地利，也發(fā)展壯大了人和。
黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將人與自然看作整體，堅(jiān)持把馬克思主義生態(tài)整體觀同“和合文化”的思想理念相結(jié)合，創(chuàng)造性提出“生命共同體”的精神標(biāo)識(shí)，為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)和全球生態(tài)治理指明了方向。第一，自然界中的山水林田湖草沙等要素是生命共同體。習(xí)近平總書(shū)記指出：“生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)鏈條。人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個(gè)生命共同體是人類(lèi)生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。”[9]為了維持好這個(gè)基礎(chǔ)，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人按照生態(tài)系統(tǒng)整體性思維，加快對(duì)長(zhǎng)江流域、黃河流域等重點(diǎn)生態(tài)區(qū)的系統(tǒng)保護(hù)和修復(fù)，科學(xué)規(guī)劃建設(shè)自然保護(hù)地體系，持續(xù)推進(jìn)荒漠化、石漠化、水土流失等綜合治理，多措并舉開(kāi)展綠化養(yǎng)護(hù)工作，積極構(gòu)建生物多樣性保護(hù)區(qū)，讓各生態(tài)要素“休養(yǎng)生息”，真正做到整體保護(hù)、系統(tǒng)修復(fù)、綜合治理的和合統(tǒng)一。第二，人與自然是生命共同體。人與自然相互依存、彼此影響。當(dāng)人類(lèi)對(duì)大自然保持友好的態(tài)度時(shí)，大自然會(huì)以無(wú)形的財(cái)富饋贈(zèng)人類(lèi)；當(dāng)人類(lèi)對(duì)大自然采取粗暴的方式時(shí)，大自然會(huì)以意想不到的形式報(bào)復(fù)人類(lèi)。我們黨本著對(duì)子孫萬(wàn)代負(fù)責(zé)的態(tài)度，將美麗中國(guó)建設(shè)作為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的主要任務(wù)，堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。第三，整個(gè)地球是生命共同體。“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。”[10]人類(lèi)只有一個(gè)地球，世界各國(guó)在生態(tài)系統(tǒng)中是休戚與共的命運(yùn)共同體。歷史上，古埃及、古巴比倫因土地荒漠化而衰落，美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞等地的居民因過(guò)分開(kāi)墾土地而曾落得無(wú)家可歸的下場(chǎng)?，F(xiàn)實(shí)中，全球氣候變暖、臭氧層破壞、生物多樣性減少、酸雨蔓延、森林銳減、土地荒漠化、資源短缺、水資源污染嚴(yán)重、大氣污染嚴(yán)重、固體廢棄物成災(zāi)等環(huán)境問(wèn)題日益凸現(xiàn)。世界各國(guó)迫切需要扛起共同保衛(wèi)家園的責(zé)任，一起應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)。中國(guó)作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)，始終站在人類(lèi)文明的高度，主張消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的文化壁壘，致力于推動(dòng)共建地球生命共同體，通過(guò)積極穩(wěn)妥推進(jìn)碳達(dá)峰碳中和深度參與全球氣候治理、高效落實(shí)“聯(lián)合國(guó)生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)十年”行動(dòng)計(jì)劃推進(jìn)全球生物多樣性治理、著力推進(jìn)共建綠色“一帶一路”增強(qiáng)生態(tài)治理底色等舉措，為建設(shè)清潔美麗世界作出了中國(guó)貢獻(xiàn)。
厚植了新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的道德觀
道德觀是歷史上變化和發(fā)展的道德關(guān)系在思想觀念、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的集中體現(xiàn)，反映了個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與他人、個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系準(zhǔn)則。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)的道德觀以馬克思主義生態(tài)實(shí)踐觀為底本，在充分吸收借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“儉以養(yǎng)德”的精神內(nèi)核中生成并不斷發(fā)展。
注重實(shí)踐性是馬克思主義生態(tài)實(shí)踐觀的一大突出標(biāo)志。馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。”[11]馬克思主義生態(tài)實(shí)踐觀主要指向以下幾個(gè)方面：第一，勞動(dòng)這種實(shí)踐活動(dòng)是正確理解和利用自然界的密鑰，離開(kāi)了實(shí)踐這一根本原則的人與自然的活動(dòng)是抽象空洞的。第二，人在自然界中是“能動(dòng)的自然存在物”，區(qū)別于一般動(dòng)物的最顯著的特征是人可以通過(guò)勞動(dòng)獲得自己意識(shí)之中的應(yīng)然之物。正因?yàn)榇?，人?lèi)在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中總結(jié)出自然運(yùn)行規(guī)律，為充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性創(chuàng)造出良好條件。這是馬克思主義生態(tài)實(shí)踐觀超越舊哲學(xué)家生態(tài)觀的標(biāo)志所在。第三，在消滅造成嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)的資本主義的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與人相統(tǒng)一的復(fù)歸。馬克思認(rèn)為，資本主義貪婪地攫取剩余價(jià)值的行徑嚴(yán)重破壞了自然界的生態(tài)環(huán)境，只有通過(guò)“革命的實(shí)踐”才能從根本上解決這一生態(tài)頑疾，而實(shí)踐的關(guān)鍵就在于，將全體無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)創(chuàng)造共產(chǎn)主義社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中，人與自然界的有機(jī)統(tǒng)一促使人與人和諧關(guān)系的復(fù)歸，無(wú)產(chǎn)階級(jí)以生態(tài)解放促推人的解放，使實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展成為可能。
中華民族歷來(lái)講究“儉以養(yǎng)德”的道德品質(zhì)?！墩撜Z(yǔ)》中談到，“子釣而不綱，弋不射宿”（《論語(yǔ)·述而》），意思是孔子只用釣竿釣魚(yú)而不用大的漁網(wǎng)捕魚(yú)，不射殺正在巢中休息的鳥(niǎo)類(lèi)。在物質(zhì)匱乏時(shí)代，古人節(jié)制欲望，取之有度，反映了對(duì)動(dòng)物生命的愛(ài)惜和對(duì)大自然的敬重。同時(shí)，他還提到“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），認(rèn)為天時(shí)在萬(wàn)事萬(wàn)物中居于首位，是萬(wàn)事萬(wàn)物的起源。曾子認(rèn)為山林植被動(dòng)物等生長(zhǎng)繁衍都有各自的發(fā)展規(guī)律，理應(yīng)“樹(shù)木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉”（《禮記·祭義》），不能破壞“國(guó)君春田不圍澤，大夫不掩群，士不取麛卵”（《禮記·曲禮》）的內(nèi)在規(guī)定。老子則告誡人們，“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”（《道德經(jīng)·第四十四章》），學(xué)會(huì)適可而止、知足常樂(lè)，這樣才能長(zhǎng)久生存。墨子作為墨家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，主張“兼愛(ài)”“非攻”“節(jié)欲”“節(jié)用”等，告訴人們勤儉節(jié)約對(duì)于個(gè)人發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、自然和諧的益處。佛教認(rèn)為，想要成佛入道，必須力戒“煩惱”，消除“貪嗔癡”，修行般若智慧，方能“識(shí)見(jiàn)本性”，立地成佛。總之，中國(guó)古代各家都強(qiáng)調(diào)“物極必反”的規(guī)律，主張養(yǎng)成“取之有節(jié)、用之有度”的德行。
黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央大力弘揚(yáng)中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)持把馬克思主義生態(tài)實(shí)踐觀同“儉以養(yǎng)德”的道德品質(zhì)相結(jié)合，形成新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)“節(jié)約優(yōu)先”的道德觀。第一，在頂層設(shè)計(jì)上，將綠色低碳發(fā)展作為治本之策，相繼出臺(tái)《關(guān)于加快建立綠色生產(chǎn)和消費(fèi)法規(guī)政策體系的意見(jiàn)》《關(guān)于加快建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展經(jīng)濟(jì)體系的指導(dǎo)意見(jiàn)》《關(guān)于推動(dòng)城鄉(xiāng)建設(shè)綠色發(fā)展的意見(jiàn)》等政策法規(guī)；持續(xù)加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)修復(fù)監(jiān)管，做到全方位、全鏈條、全覆蓋，充分發(fā)揮制度在生態(tài)文明建設(shè)中的長(zhǎng)遠(yuǎn)性、基礎(chǔ)性作用。第二，在生產(chǎn)方式上，積極調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、能源結(jié)構(gòu)、交通運(yùn)輸結(jié)構(gòu)等，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提質(zhì)增效。一方面，狠抓科學(xué)技術(shù)攻關(guān)，通過(guò)使用高新技術(shù)提高資源利用效率，減少并淘汰落后產(chǎn)能，降低生產(chǎn)、物流等成本；另一方面，加快建設(shè)廢棄物循環(huán)利用體系，以綠色低碳技術(shù)推進(jìn)科技創(chuàng)新，不斷形成新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。第三，在生活方式上，倡導(dǎo)節(jié)約適度、綠色低碳、文明健康，營(yíng)造良好社會(huì)氛圍，推動(dòng)生活結(jié)構(gòu)綠色轉(zhuǎn)型升級(jí)。第四，在管理方式上，引導(dǎo)黨政機(jī)關(guān)樹(shù)立“過(guò)緊日子”意識(shí)，把資金更多用于改善民生福祉和加強(qiáng)生態(tài)治理等方面，為文明建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)保障。
【本文作者為北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員，中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授；中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生張洪鈺對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)】
注釋
[1][11]《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第161頁(yè)、第500頁(yè)。
[2][5]《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，2012年，第146—147頁(yè)、第161頁(yè)。
[3][8]《馬克思恩格斯文集》（第9卷），北京：人民出版社，2009年，第559頁(yè)、第23頁(yè)。
[4]《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，2012年，第988頁(yè)。
[6]《馬克思恩格斯文集》（第7卷），北京：人民出版社，2009年，第928頁(yè)。
[7]習(xí)近平：《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022年，第63頁(yè)。
[9]《習(xí)近平著作選讀》（第2卷），北京：人民出版社，2023年，第173頁(yè)。
[10]《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第3卷），北京：外文出版社，2020年，第374頁(yè)。
責(zé)編：羅 婷／美編：王嘉騏