加快建構(gòu)中國(guó)自主的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系（學(xué)術(shù)圓桌）
習(xí)近平總書(shū)記指出：“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。”新時(shí)代改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的豐富實(shí)踐是理論和政策研究的“富礦”，為建構(gòu)中國(guó)自主的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。要堅(jiān)持以習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想為指引，以中國(guó)為觀照、以時(shí)代為觀照，繼續(xù)把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷賦予經(jīng)濟(jì)學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，加快建構(gòu)中國(guó)自主的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系。
——編 者
用中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)豐富中國(guó)自主的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系
周 文
中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。黨的二十大擘畫(huà)了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的宏偉藍(lán)圖，確立了以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的中心任務(wù)。在推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們形成了一系列做好經(jīng)濟(jì)工作的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們要運(yùn)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論，深化對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)”。我們要以習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想為指導(dǎo)，加快建構(gòu)中國(guó)自主的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系，更好服務(wù)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)。
一個(gè)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，需要推動(dòng)各個(gè)方面現(xiàn)代化，其中最關(guān)鍵的是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。以什么樣的方式推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，是建構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系的重要任務(wù)，也是關(guān)于現(xiàn)代化敘事的重要內(nèi)容。當(dāng)今世界人口達(dá)到80億，但實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家人口總數(shù)不超過(guò)10億。在過(guò)去較長(zhǎng)一段時(shí)間里，由于缺乏可供選擇的現(xiàn)代化發(fā)展路徑，有關(guān)現(xiàn)代化的話(huà)語(yǔ)基本上被西方壟斷。一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的發(fā)展方式成為被模仿的“范本”，從這些國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐中總結(jié)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)被視為圭臬。當(dāng)前，世界百年變局加速演進(jìn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性進(jìn)一步顯現(xiàn)，已經(jīng)無(wú)法對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜性和不確定性作出回應(yīng)，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的一些發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷、失業(yè)問(wèn)題嚴(yán)重、兩極分化加劇、社會(huì)矛盾加深，一些發(fā)展中國(guó)家則落入陷阱，造成越來(lái)越大的發(fā)展鴻溝。
中國(guó)式現(xiàn)代化打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑選擇。堅(jiān)持走中國(guó)式現(xiàn)代化道路，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了從一窮二白到世界第二大經(jīng)濟(jì)體的飛躍，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就，充分證明世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)。在這一過(guò)程中，我們堅(jiān)持獨(dú)立自主，從我國(guó)具體實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐相結(jié)合，在發(fā)展理念、所有制、分配體制、政府職能、市場(chǎng)機(jī)制、宏觀調(diào)控、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、企業(yè)治理結(jié)構(gòu)等重大問(wèn)題上提出了許多重要論斷，深化了對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不僅有力指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐，也開(kāi)拓了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界，為建構(gòu)中國(guó)自主的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系奠定了基礎(chǔ)。
建構(gòu)中國(guó)自主的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系，才能更好用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論，形成既符合現(xiàn)代化一般規(guī)律又具有獨(dú)特特征的中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論。當(dāng)前，用中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)豐富中國(guó)自主的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系，需要把握以下幾個(gè)方面。
堅(jiān)持以習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想為指導(dǎo)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“現(xiàn)在，各種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論五花八門(mén)，但我們政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本只能是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而不能是別的什么經(jīng)濟(jì)理論。”馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示了人類(lèi)社會(huì)特別是資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想是運(yùn)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理指導(dǎo)新時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐形成的重大理論成果，集中體現(xiàn)了我們黨對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律特別是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律的深刻洞見(jiàn)，為準(zhǔn)確把握經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展邏輯、推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了正確指引，展現(xiàn)出強(qiáng)大的真理力量。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持和發(fā)展習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想，就是真正堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。要深入學(xué)習(xí)習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想，不斷深化對(duì)習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的學(xué)理化研究、學(xué)術(shù)化闡釋?zhuān)涌旖?gòu)中國(guó)自主的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系。
堅(jiān)持從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，其中蘊(yùn)含著許多仍具有時(shí)代價(jià)值的經(jīng)濟(jì)思想觀念，如富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，天人合一、萬(wàn)物并育的生態(tài)理念，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，民貴君輕、政在養(yǎng)民的民本思想，等等。這些經(jīng)濟(jì)思想觀念不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，也為建構(gòu)中國(guó)自主的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系提供了深厚滋養(yǎng)。建構(gòu)中國(guó)自主的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系，要堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀經(jīng)濟(jì)思想觀念因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，有效把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)，聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢(shì)。
堅(jiān)持主體性。習(xí)近平總書(shū)記指出：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。”中國(guó)自主的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。在改革開(kāi)放以來(lái)的實(shí)踐創(chuàng)新過(guò)程中，我國(guó)形成了許多獨(dú)具特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念范疇，如社會(huì)主義本質(zhì)、社會(huì)主義初級(jí)階段、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、新發(fā)展階段、新發(fā)展理念、新發(fā)展格局、新質(zhì)生產(chǎn)力等，充分彰顯了主體性和原創(chuàng)性。建構(gòu)中國(guó)自主的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系，要以我們正在做的事情為中心，深入研究世界經(jīng)濟(jì)和我國(guó)經(jīng)濟(jì)面臨的新情況新問(wèn)題，堅(jiān)持從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，提煉和總結(jié)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的規(guī)律性成果，把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。
堅(jiān)持融通中外。開(kāi)放包容始終是理論的活力來(lái)源。中國(guó)自主的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系也是不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論體系，并不排斥國(guó)外經(jīng)濟(jì)理論的合理成分。建構(gòu)中國(guó)自主的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系，應(yīng)當(dāng)吸收借鑒人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于金融、價(jià)格、貨幣、市場(chǎng)、競(jìng)爭(zhēng)、貿(mào)易、匯率、產(chǎn)業(yè)、企業(yè)、增長(zhǎng)、管理等方面的知識(shí)，有反映社會(huì)化大生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律的一面。要堅(jiān)持去粗取精、去偽存真，堅(jiān)持以我為主、為我所用，善于融通古今中外各種資源。
（作者為復(fù)旦大學(xué)教授）
形成具有鮮明中國(guó)特色的原創(chuàng)性經(jīng)濟(jì)理論
洪永淼
習(xí)近平總書(shū)記指出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究要立足中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，提出具有自主性、獨(dú)創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)。”知識(shí)體系是概念、思想、理論與方法的總和，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的核心。建構(gòu)中國(guó)自主的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系，要堅(jiān)持以習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場(chǎng)，基于我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)有益成分，形成具有鮮明中國(guó)特色的原創(chuàng)性經(jīng)濟(jì)理論與方法體系。
既堅(jiān)持獨(dú)創(chuàng)性又具有普遍性
任何社會(huì)科學(xué)的知識(shí)體系歸根結(jié)底都來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，中國(guó)自主的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系主要來(lái)源于我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐。新中國(guó)成立后特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)找到了中國(guó)特色社會(huì)主義這條符合國(guó)情的發(fā)展道路，獨(dú)創(chuàng)性地建立了社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。我國(guó)用幾十年時(shí)間走完了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化歷程，躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，完成了消除絕對(duì)貧困的艱巨任務(wù)，創(chuàng)造了世所罕見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡，對(duì)當(dāng)今世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局產(chǎn)生重要影響。這絕非偶然，其背后蘊(yùn)藏著歷史必然性。揭示我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，形成具有深厚學(xué)理基礎(chǔ)的系統(tǒng)化的中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論，是建構(gòu)中國(guó)自主的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系的主要任務(wù)。
歷史表明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是資源配置最有效率的體制；我國(guó)改革開(kāi)放的巨大成功，充分證明社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是完全可以有機(jī)結(jié)合的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義制度下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共同特征，也是人類(lèi)社會(huì)化大生產(chǎn)的共同特征。但是，社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，特別是市場(chǎng)“看不見(jiàn)的手”與政府“看得見(jiàn)的手”的有機(jī)結(jié)合，是全新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)命題，不但馬克思主義經(jīng)典作家沒(méi)有設(shè)想過(guò)，西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論也沒(méi)有研究過(guò)。這是一個(gè)前無(wú)古人的偉大創(chuàng)造，是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展，是中國(guó)自主的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系具有獨(dú)創(chuàng)性的鮮明體現(xiàn)。
在堅(jiān)持獨(dú)創(chuàng)性的同時(shí)，也必須重視從我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊性中尋找普遍性，從中國(guó)經(jīng)驗(yàn)中凝練出具有一般性的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。其中一個(gè)重要方面就是要回答如何在社會(huì)主義制度下充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制作用，創(chuàng)造比資本主義更高的效率，盡可能快地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力特別是新質(zhì)生產(chǎn)力，同時(shí)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下充分發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，更有效地維護(hù)社會(huì)公平，推進(jìn)全體人民共同富裕。這不僅是中國(guó)自主的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系必須回答的一個(gè)重大問(wèn)題，也是一個(gè)具有世界意義的重大課題。從理論和實(shí)踐結(jié)合上解決這個(gè)重大問(wèn)題，并從中國(guó)經(jīng)濟(jì)的特殊性中提煉出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般原理，將是中國(guó)自主的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系的重大貢獻(xiàn)，同時(shí)也將實(shí)現(xiàn)對(duì)西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的超越。
既堅(jiān)持自主性又加強(qiáng)國(guó)際交流對(duì)話(huà)
建構(gòu)中國(guó)自主的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系，自主性的重要意義不言而喻。我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，曾經(jīng)受到蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響。但在實(shí)踐中，我們黨很快發(fā)現(xiàn)蘇聯(lián)模式的弊端，開(kāi)始進(jìn)行自主探索。隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展和我國(guó)改革開(kāi)放不斷深入，西方經(jīng)濟(jì)理論被引入中國(guó)，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。然而，由于社會(huì)制度的根本不同和歷史文化的差異，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不可能為我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供現(xiàn)成答案。只有立足我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐，回答我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的理論與實(shí)踐問(wèn)題，才能不斷發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論，建構(gòu)起中國(guó)自主的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系。
任何一種經(jīng)濟(jì)理論，都是在一定的歷史條件下產(chǎn)生，為特定階級(jí)、國(guó)家和民族的利益服務(wù)的。這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)自主性的一個(gè)重要體現(xiàn)。比如，馬克思、恩格斯批判繼承歷史上經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想成果，通過(guò)對(duì)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的深入研究，創(chuàng)立了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，揭示了人類(lèi)社會(huì)特別是資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，成為為廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的學(xué)說(shuō)。中國(guó)自主的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系，也應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)中，服務(wù)于我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)。
堅(jiān)持自主性并不意味著自我封閉，更不能自說(shuō)自話(huà)。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，開(kāi)放應(yīng)該成為中國(guó)自主的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系的一個(gè)重要特征，這也是堅(jiān)定“四個(gè)自信”特別是理論自信的具體表現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的條件下，我們不可能關(guān)起門(mén)來(lái)搞建設(shè)，而是要善于統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，利用好國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)市場(chǎng)兩種資源。只有堅(jiān)持開(kāi)放，才能不斷發(fā)展中國(guó)自主的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系，才能在世界范圍內(nèi)彰顯我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“中國(guó)特色”，才能增強(qiáng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)際學(xué)術(shù)影響力，為廣大發(fā)展中國(guó)家提供可借鑒的新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)上的能力和水平同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位還不太相稱(chēng)。比如，我國(guó)大力發(fā)展新能源產(chǎn)業(yè)，提供的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)能豐富了全球供給，緩解全球通脹壓力，促進(jìn)全球綠色低碳轉(zhuǎn)型，但卻被一些海外政客和媒體炒作為所謂“產(chǎn)能過(guò)剩”。這雖源自個(gè)別國(guó)家的保護(hù)主義，但也反映出加快建構(gòu)中國(guó)自主的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系、擴(kuò)大中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)世界影響的必要性、重要性和緊迫性。
目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界正在加快建構(gòu)中國(guó)自主的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系。在這一過(guò)程中，要進(jìn)一步加強(qiáng)國(guó)際學(xué)術(shù)交流，用國(guó)際學(xué)術(shù)同行能夠理解和接受的研究范式和敘事方式，綜合運(yùn)用定性分析和定量分析、歷史分析和邏輯分析、規(guī)范分析和實(shí)證分析的方法，講述好“中國(guó)經(jīng)濟(jì)故事”。
運(yùn)用大數(shù)據(jù)技術(shù)創(chuàng)新研究方法
習(xí)近平總書(shū)記指出：“對(duì)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)積累的有益知識(shí)體系，運(yùn)用的模型推演、數(shù)量分析等有效手段，我們也可以用，而且應(yīng)該好好用。需要注意的是，在采用這些知識(shí)和方法時(shí)不要忘了老祖宗，不要失去了科學(xué)判斷力。”任何一種知識(shí)體系，都需要將現(xiàn)象概念化、思想理論化、學(xué)說(shuō)體系化，其中最重要的是不斷創(chuàng)新研究方法。事實(shí)上，一種經(jīng)濟(jì)理論要成為一門(mén)科學(xué)，就必須能夠深刻解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，正確預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)未來(lái)趨勢(shì)。作為理論聯(lián)系實(shí)際的重要方法論，實(shí)證研究以數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，運(yùn)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)推斷方法進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)因果分析，在驗(yàn)證經(jīng)濟(jì)理論假說(shuō)、評(píng)估經(jīng)濟(jì)政策效應(yīng)、預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)未來(lái)走勢(shì)等方面發(fā)揮了重要作用，仍具有廣闊發(fā)展空間。這一研究方法西方經(jīng)濟(jì)學(xué)可以用，我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)也可以用。
在信息時(shí)代，隨著數(shù)字技術(shù)迅猛發(fā)展，數(shù)據(jù)的概念與內(nèi)涵相較于過(guò)去有了極大擴(kuò)展，涵蓋了包括文本、圖像、視頻、音頻等在內(nèi)的大量非結(jié)構(gòu)化大數(shù)據(jù)。這些非結(jié)構(gòu)化大數(shù)據(jù)包含著傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)所沒(méi)有的信息，比如文本數(shù)據(jù)包含了各種經(jīng)濟(jì)主體對(duì)經(jīng)濟(jì)政策變化以及重大事件的反應(yīng)等方面的心理信息。分析大數(shù)據(jù)的有效工具包括自然語(yǔ)言處理技術(shù)、機(jī)器學(xué)習(xí)、深度學(xué)習(xí)以及通用式大模型技術(shù)等。與此同時(shí)，大數(shù)據(jù)和人工智能的發(fā)展還催生了計(jì)算社會(huì)科學(xué)等新興學(xué)科，也正在深刻重塑經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至整個(gè)社會(huì)科學(xué)的研究范式，比如大語(yǔ)言模型的誕生打破了定性分析與定量分析之間的界限。我國(guó)是數(shù)字經(jīng)濟(jì)大國(guó)，擁有超大規(guī)模數(shù)據(jù)資源。充分利用這些大數(shù)據(jù)資源，結(jié)合大數(shù)據(jù)技術(shù)特別是人工智能技術(shù)，創(chuàng)新實(shí)證研究范式與研究方法，有利于推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新。在這一過(guò)程中，中國(guó)自主的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系的研究范式與研究方法也將與時(shí)俱進(jìn)，并成為經(jīng)濟(jì)學(xué)“國(guó)際語(yǔ)言”的重要組成部分。
（作者為中國(guó)科學(xué)院大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院院長(zhǎng)）
圍繞標(biāo)識(shí)性概念深化新的生產(chǎn)力理論研究
李 燁
經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類(lèi)社會(huì)發(fā)展及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的學(xué)科，經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系主要包括經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇及其之間的邏輯關(guān)系所組成的理論分析體系以及理論聯(lián)系實(shí)際的方法論體系。生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的最活躍、最革命的要素，自然也成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)核心范疇，生產(chǎn)力理論對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系的建構(gòu)發(fā)揮著重要作用。馬克思在《資本論》中對(duì)生產(chǎn)力問(wèn)題進(jìn)行了深刻闡述，形成了關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的思想，這對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展具有基礎(chǔ)性作用。
當(dāng)前，我國(guó)正在以發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力為重要著力點(diǎn)推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記圍繞新質(zhì)生產(chǎn)力作出一系列重要論述，深刻闡明了什么是新質(zhì)生產(chǎn)力、為什么要發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力、怎樣發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力等重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。以習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想為指導(dǎo)，從理論上對(duì)新質(zhì)生產(chǎn)力進(jìn)行總結(jié)、概括，有助于深化新的生產(chǎn)力理論研究，加快建構(gòu)中國(guó)自主的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系。
習(xí)近平總書(shū)記指出：“新質(zhì)生產(chǎn)力已經(jīng)在實(shí)踐中形成并展示出對(duì)高質(zhì)量發(fā)展的強(qiáng)勁推動(dòng)力、支撐力”。新質(zhì)生產(chǎn)力是在我國(guó)立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局的實(shí)踐中形成和發(fā)展的。從新發(fā)展階段看，在完成脫貧攻堅(jiān)、全面建成小康社會(huì)的歷史任務(wù)，實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)之后，我們黨帶領(lǐng)人民進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、向著第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的階段。在這一過(guò)程中，我們黨堅(jiān)持質(zhì)量第一、效益優(yōu)先，以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線(xiàn)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量變革、效率變革、動(dòng)力變革，提高全要素生產(chǎn)率。從新發(fā)展理念看，面對(duì)新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾變化，我們黨對(duì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)進(jìn)行科學(xué)判斷，對(duì)發(fā)展理念和思路作出及時(shí)調(diào)整。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念，著力推動(dòng)創(chuàng)新成為第一動(dòng)力、協(xié)調(diào)成為內(nèi)生特點(diǎn)、綠色成為普遍形態(tài)、開(kāi)放成為必由之路、共享成為根本目的的高質(zhì)量發(fā)展，推動(dòng)發(fā)展由“有沒(méi)有”向“好不好”轉(zhuǎn)變。從新發(fā)展格局看，隨著近年來(lái)外部環(huán)境和我國(guó)發(fā)展所具有的要素稟賦的變化，我們黨緊緊扭住擴(kuò)大內(nèi)需這個(gè)戰(zhàn)略基點(diǎn)，以暢通國(guó)民經(jīng)濟(jì)循環(huán)為主構(gòu)建新發(fā)展格局，更好利用國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)市場(chǎng)兩種資源。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們依托國(guó)內(nèi)大市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，以國(guó)內(nèi)大循環(huán)吸引全球資源要素，增強(qiáng)資源配置能力，全面優(yōu)化升級(jí)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提升創(chuàng)新能力、競(jìng)爭(zhēng)力和綜合實(shí)力。正是在立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局的實(shí)踐中，新質(zhì)生產(chǎn)力逐步形成并展示出對(duì)高質(zhì)量發(fā)展的強(qiáng)勁推動(dòng)力、支撐力。
習(xí)近平總書(shū)記堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和方法論，將其同我國(guó)新時(shí)代新征程的發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，提出新質(zhì)生產(chǎn)力的概念，創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)力理論。
深化了對(duì)生產(chǎn)力要素的認(rèn)識(shí)。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力是生產(chǎn)能力及其要素的發(fā)展，生產(chǎn)力主要包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象三個(gè)基本要素。習(xí)近平總書(shū)記指出，新質(zhì)生產(chǎn)力“以勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象及其優(yōu)化組合的躍升為基本內(nèi)涵，以全要素生產(chǎn)率大幅提升為核心標(biāo)志”。新質(zhì)生產(chǎn)力豐富了生產(chǎn)要素的內(nèi)涵，推動(dòng)勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象由傳統(tǒng)質(zhì)態(tài)向新的質(zhì)態(tài)躍升；拓展了生產(chǎn)要素的外延，將數(shù)據(jù)作為新型生產(chǎn)要素；推動(dòng)要素組合的優(yōu)化和躍升，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素的創(chuàng)新性配置?？偟膩?lái)看，新質(zhì)生產(chǎn)力更加注重要素的時(shí)代發(fā)展及其優(yōu)化組合，創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力要素的思想。
深化了對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的認(rèn)識(shí)。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力中也包括科學(xué)，是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的。習(xí)近平總書(shū)記指出：“科技創(chuàng)新能夠催生新產(chǎn)業(yè)、新模式、新動(dòng)能，是發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的核心要素。”新質(zhì)生產(chǎn)力通過(guò)加強(qiáng)科技創(chuàng)新，推動(dòng)原創(chuàng)性、顛覆性科技創(chuàng)新成果競(jìng)相涌現(xiàn)，使生產(chǎn)力發(fā)展呈現(xiàn)高科技特征；通過(guò)及時(shí)將科技創(chuàng)新成果應(yīng)用到具體產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)鏈上，增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)鏈韌性，提升產(chǎn)業(yè)鏈水平，形成具有更強(qiáng)創(chuàng)新力、更高附加值的產(chǎn)業(yè)鏈，使生產(chǎn)力發(fā)展呈現(xiàn)高效能特征；通過(guò)大力發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)在高水平上的動(dòng)態(tài)平衡，使生產(chǎn)力發(fā)展呈現(xiàn)高質(zhì)量特征。新質(zhì)生產(chǎn)力更加注重把先進(jìn)科學(xué)技術(shù)融入生產(chǎn)過(guò)程，使生產(chǎn)過(guò)程更加科學(xué)高效，深化了對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力中包括科學(xué)的思想。
深化了對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)。馬克思主義認(rèn)為，同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“新質(zhì)生產(chǎn)力既需要政府超前規(guī)劃引導(dǎo)、科學(xué)政策支持，也需要市場(chǎng)機(jī)制調(diào)節(jié)、企業(yè)等微觀主體不斷創(chuàng)新，是政府‘有形之手’和市場(chǎng)‘無(wú)形之手’共同培育和驅(qū)動(dòng)形成的。”發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力必須深化改革開(kāi)放，著力打通束縛新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的堵點(diǎn)卡點(diǎn)，破除阻礙新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的體制機(jī)制障礙，為發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力營(yíng)造良好國(guó)際環(huán)境；要求既解決好生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)的問(wèn)題，又解決好上層建筑中不適應(yīng)的問(wèn)題，讓各類(lèi)先進(jìn)優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)要素向發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力順暢流動(dòng)和高效配置。新質(zhì)生產(chǎn)力更加注重生產(chǎn)關(guān)系變革的關(guān)聯(lián)性、系統(tǒng)性、協(xié)同性及其產(chǎn)生的綜合效應(yīng)，創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的思想。
習(xí)近平總書(shū)記指出：“要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述”。新質(zhì)生產(chǎn)力根植于新時(shí)代以來(lái)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐，是具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，具有“標(biāo)識(shí)性概念”的特征。從理論上對(duì)新質(zhì)生產(chǎn)力進(jìn)行總結(jié)和概括，通過(guò)一定的邏輯關(guān)系形成具有學(xué)科屬性與專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)的話(huà)語(yǔ)體系，對(duì)于建構(gòu)中國(guó)自主的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系具有基礎(chǔ)性作用。我們要堅(jiān)持以習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想為指導(dǎo)，從生產(chǎn)要素及其優(yōu)化組合躍升、推動(dòng)科技創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新深度融合、形成新型生產(chǎn)關(guān)系等方面，深化新的生產(chǎn)力理論研究，為加快建構(gòu)中國(guó)自主的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系作出貢獻(xiàn)。
（作者單位：北京郵電大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院）
