黨的十八大以來，習(xí)近平總書記站在全局和戰(zhàn)略高度，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就深入開展文明學(xué)研究等發(fā)表一系列重要論述、作出一系列重要部署，提出一系列原創(chuàng)性的新理念新思想新戰(zhàn)略，指引文明學(xué)研究和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展取得顯著成就，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了強(qiáng)大精神動力和堅強(qiáng)支撐。
以科學(xué)理論指引文明學(xué)研究前進(jìn)方向
深刻揭示文明學(xué)研究的地位和作用。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，歷史是一個民族、一個國家形成、發(fā)展及其盛衰興亡的真實(shí)記錄，是前人的“百科全書”，即前人各種知識、經(jīng)驗和智慧的總匯；只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)；我們要建立中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的文明研究學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，為人類文明新形態(tài)實(shí)踐提供有力理論支撐。這深刻揭示了文明研究對國家發(fā)展、民族興盛、文明傳承的重大意義。
創(chuàng)造性地概括中華文明五個突出特性。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。他在文化傳承發(fā)展座談會上開創(chuàng)性地總結(jié)出中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性五大特性，強(qiáng)調(diào)要堅定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。這為中華文明的綿延不絕和創(chuàng)新發(fā)展做出中國式解答。
積極促進(jìn)文明交流互鑒、推動開創(chuàng)人類文明新形態(tài)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)；提出全球文明倡議，強(qiáng)調(diào)以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。這彰顯了開放包容、命運(yùn)與共的天下情懷，不僅對中國產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，也為世界各國攜手應(yīng)對挑戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展注入強(qiáng)勁動力，在世界社會主義發(fā)展史和人類社會發(fā)展史上都具有重大意義。
明確提出建構(gòu)中國自主的知識體系的重大命題。2022年4月，習(xí)近平總書記在中國人民大學(xué)考察時強(qiáng)調(diào)，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系；要不斷推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推進(jìn)知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，使中國特色哲學(xué)社會科學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林。這充分說明中國自主的知識體系具有知識來源的本土性，體現(xiàn)了對深化拓展中國文明歷史和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)理化闡釋、學(xué)術(shù)化表達(dá)的深謀遠(yuǎn)慮。
這一系列重要論述博大精深，貫穿著馬克思主義立場觀點(diǎn)方法，蘊(yùn)含著豐富的道理學(xué)理哲理，體現(xiàn)了對文明發(fā)展規(guī)律的深刻揭示，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。為了深入貫徹習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話精神，大力推進(jìn)習(xí)近平文化思想體系化學(xué)理化研究，有必要積極建構(gòu)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的文明學(xué)學(xué)科，為人類文明新形態(tài)生動實(shí)踐提供有力理論支撐。
建構(gòu)文明學(xué)的價值和意義
中華文明源遠(yuǎn)流長，中華先賢們對自身歷史發(fā)展經(jīng)驗的思考和總結(jié)亦從未停止。《易經(jīng)》有云：“見龍在田，天下文明。”唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)注疏《尚書》時，將“文明”解釋為：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明。”在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，文明不僅有與蒙昧和野蠻相對的文采光明之義，也表達(dá)了文治教化和文教昌明的美好社會愿景。馬克思、恩格斯基于辯證唯物主義和歷史唯物主義，揭示了人類文明基本演進(jìn)規(guī)律，系統(tǒng)論證了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系，凸顯了人的實(shí)踐能力和實(shí)踐活動以及人類自身能力的發(fā)展在文明演進(jìn)中的作用，闡明了人類社會從前資本主義社會向資本主義社會、再到共產(chǎn)主義社會的文明演進(jìn)之路。建構(gòu)文明學(xué)學(xué)科不僅有助于承續(xù)古今中外哲人關(guān)于文明的深思，而且在當(dāng)下具有全新的價值和意義，主要體現(xiàn)在以下三個方面。
建構(gòu)文明學(xué)學(xué)科是更好闡釋人類文明新形態(tài)的內(nèi)在要求。中國式現(xiàn)代化是中華民族創(chuàng)造的新的文明形態(tài)，建構(gòu)文明學(xué)學(xué)科有助于強(qiáng)化文明學(xué)基礎(chǔ)理論研究、專業(yè)人才培養(yǎng)和隊伍建設(shè)，有助于長周期追溯不同文明起源和興衰的內(nèi)在規(guī)律與根本動力，在人類文明發(fā)展的歷史走向和未來圖景中把握中國式現(xiàn)代化，從動態(tài)意義上把握其對于全人類的時代價值和歷史意義。
建構(gòu)文明學(xué)學(xué)科是更好推進(jìn)把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的有效路徑。建構(gòu)文明學(xué)學(xué)科，推進(jìn)文明學(xué)研究，有助于深入探究中國具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的有機(jī)契合，在筑牢馬克思主義中國化時代化歷史根基的同時彰顯中華文明主體性，從具有連續(xù)性的歷史中讀懂中國，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。
建構(gòu)文明學(xué)學(xué)科是更好推進(jìn)中外文明交流互鑒，更好建構(gòu)中國話語的重要舉措?；I建文明學(xué)學(xué)科有助于加強(qiáng)對文明學(xué)特別是對非西方文明的研究，從理論與事實(shí)層面打破西方文化霸權(quán)和文明沖突論、文明優(yōu)劣論的歷史敘事和學(xué)理根基，從學(xué)理化上闡釋開放包容的人類命運(yùn)共同體理念，科學(xué)回答“世界向何處去”的時代之問，更好推動闡發(fā)全球文明倡議的理論內(nèi)涵和實(shí)踐要求。
文明學(xué)的概念、體系與定位
文明學(xué)以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想特別是習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，以建設(shè)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系為目標(biāo)。文明學(xué)包括文明學(xué)理論與方法、文明學(xué)經(jīng)典文本整理與闡釋、中華文明史、世界文明史、中外文明交流互鑒學(xué)、人類文明新形態(tài)等有機(jī)組成部分，體現(xiàn)在物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明五個文明的基本面向上。文明學(xué)將系統(tǒng)總結(jié)包括中華文明、世界文明和中外文明交流互鑒為基本內(nèi)容的人類文明演進(jìn)歷史經(jīng)驗，從文明經(jīng)典文本整理闡釋和人類生產(chǎn)生活實(shí)踐出發(fā)，探討文明學(xué)的理論和方法，揭示以中國式現(xiàn)代化為基本樣態(tài)的人類文明新形態(tài)的科學(xué)內(nèi)涵。物質(zhì)、政治、精神、社會和生態(tài)是人類生產(chǎn)生活實(shí)踐的五個基本面向，也是文明學(xué)學(xué)科化的基本架構(gòu)和有力抓手。
文明學(xué)以人類文明形態(tài)為研究對象，聚焦文明的興衰歷程，歸納文明的發(fā)展模式，探究文明的發(fā)展動力，以揭示人類文明演進(jìn)的基本趨勢。人類文明形態(tài)是指人類社會演進(jìn)的總體階段及其一般性規(guī)律，即人類社會包括游牧采集時代、農(nóng)耕時代、工業(yè)時代和后工業(yè)時代四種基本文明形態(tài)，并逐次演進(jìn)。人類文明興衰則是這一基本規(guī)律在各個文明發(fā)展進(jìn)程中的具體體現(xiàn)。由于地理和資源稟賦、治理能力、技術(shù)創(chuàng)新能力、對外交往能力等有差異，不同文明在具體的時空環(huán)境中呈現(xiàn)出各有特色的文明發(fā)展路徑。探討文明發(fā)展的基本規(guī)律和具體路徑是文明學(xué)學(xué)科的學(xué)科本位。我們提倡的文明學(xué)不同于斯賓格勒和湯因比等人的帶有歷史宿命論的“文化形態(tài)學(xué)”，也不同于亨廷頓的“文明沖突論”，更不是“西方中心論”的中國化翻版，而是從馬克思主義唯物史觀出發(fā)，以整個人類歷史進(jìn)程為依歸，科學(xué)地評價西歐北美以及包括中國在內(nèi)的亞非拉文明在人類發(fā)展史上的地位，尋求人類社會不同文明的互學(xué)互鑒和合作共處之道。
文明學(xué)學(xué)科是與中國史、世界史、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科密切相關(guān)又自成一體的新興交叉學(xué)科?，F(xiàn)代意義上的學(xué)科是十九世紀(jì)以來知識分化和建制化的結(jié)果，是人類知識不斷累積、日趨復(fù)雜和精深的必然反映。然而，學(xué)科分化和學(xué)科林立阻礙了我們對于人類文明演進(jìn)一般規(guī)律的探討，造成了只見樹木不見森林的認(rèn)識論困境。文明學(xué)超越了上述以單一歷史現(xiàn)象和社會現(xiàn)象為分析對象的學(xué)科，突破了古今中西之別。同時，文明學(xué)也不是相關(guān)學(xué)科的簡單疊加，而是汲取了中國史、世界史、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科關(guān)于文明研究的特色和專長。中國史和世界史是探討中華文明史、世界文明史等的基礎(chǔ)學(xué)科，哲學(xué)是我們理解和闡釋人類文明新形態(tài)的方法論工具，經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)則體現(xiàn)了人類對于當(dāng)代文明發(fā)展進(jìn)程與未來文明基本形態(tài)的探索。在融合各學(xué)科特長的基礎(chǔ)上，文明學(xué)有望形成獨(dú)特的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系，成為建構(gòu)中國自主的知識體系的重要路徑。
建構(gòu)文明學(xué)的發(fā)展路徑
深刻認(rèn)識歷史邏輯，重新書寫文明史，建構(gòu)文明史的中國話語。文明是人類社會的共同價值，文明有在世界各地起源、發(fā)展與演變的過程。過去的文明史研究，多偏重于一隅，以局部看整體，形成了不同形態(tài)的區(qū)域文明中心觀，特別是就世界范圍內(nèi)而言，文明話語權(quán)仍掌握在西方學(xué)者手中，形成了西方中心論、文明優(yōu)越論等。中國所提倡的文明是文明和諧與文明平等，是尊重世界多種文明形態(tài)及其特質(zhì)。推進(jìn)文明學(xué)建設(shè)，首先要從歷史邏輯入手，以客觀中立的立場明晰世界各地文明的起源、形成和發(fā)展的歷史過程及其特質(zhì)。只有建立在扎實(shí)的歷史研究基礎(chǔ)之上，基于新的“文明觀”書寫的文明史才具有堅實(shí)的根基。
系統(tǒng)深化理論邏輯，重塑文明學(xué)的理論框架，建構(gòu)文明學(xué)自主知識體系。在文明學(xué)研究中，文明沖突論、文明等級論、歷史終結(jié)論、文明優(yōu)越論等理論框架層出不窮，但這些理論往往過于偏重西方視角，而對于中國文明乃至亞非拉地區(qū)的文明傳統(tǒng)習(xí)慣性忽略或關(guān)注不夠，導(dǎo)致關(guān)于文明學(xué)的基本理論框架失之偏頗。建構(gòu)文明學(xué)學(xué)科，不僅要基于實(shí)證的研究方法復(fù)原文明的歷史進(jìn)程，而且還要基于新的實(shí)證研究結(jié)論建構(gòu)一套全新的理論框架，特別是要反映中國學(xué)者的文明觀，建構(gòu)文明學(xué)自主知識體系。只有如此，文明對話、文明互鑒的中國文明觀才能被世界接受，中華文明才能在新的理論框架內(nèi)恢復(fù)其應(yīng)有的文明地位，基于當(dāng)代中國實(shí)踐的中華民族現(xiàn)代文明才具有人類文明新形態(tài)的理論意義。
科學(xué)運(yùn)用實(shí)踐邏輯，歸納總結(jié)中國探索文明新形態(tài)的實(shí)踐，助力中華民族現(xiàn)代文明的樣態(tài)探索。文明學(xué)的探索既是“歷史的”，同時也是“未來的”“實(shí)踐的”。中華文明具有優(yōu)秀的傳統(tǒng)，在世界文明體系中獨(dú)樹一幟，同時它也是變化的、常新的，也就是常說的“周雖舊邦，其命維新”。進(jìn)入近現(xiàn)代以來，我們形成以中國式現(xiàn)代化為基本內(nèi)容、不同于西方國家的人類文明新形態(tài)。建構(gòu)文明學(xué)，就要清楚地總結(jié)當(dāng)代中國實(shí)踐所形成的文明新形態(tài)，就要回答中華民族現(xiàn)代文明的未來圖景，并反哺當(dāng)下中國式現(xiàn)代化實(shí)踐的方方面面。
在五千多年漫長文明發(fā)展史中，中國人民創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明。中國共產(chǎn)黨和中國人民創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化新道路、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，為解決人類面臨的共同問題作出了重大貢獻(xiàn)。把文明學(xué)研究引向深入，加快建構(gòu)文明學(xué)自主知識體系，對于推進(jìn)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想體系化學(xué)理化闡釋，徹底擺脫西方中心主義的桎梏，發(fā)展馬克思主義文明觀都具有重要意義。新征程上，文明學(xué)自主知識體系和中國文明話語的構(gòu)建，必將進(jìn)一步拓展人類文明新形態(tài)的理論廣度和思想深度，引領(lǐng)人類文明走向“自由人聯(lián)合體”的光明前景。
（作者系中國人民大學(xué)黨委書記）
