包拯（999—1062年），字希仁，北宋廬州合肥人。人稱“包公”“包青天”。他自幼以孝聞名鄉(xiāng)里，在地方上，曾做過(guò)知縣、知州、知府；在中央，曾任監(jiān)察御史、知諫院、三司使等，“強(qiáng)志盡瘁，夙夜匪懈”，最后在樞密副使職位上去世。

《包拯家訓(xùn)》寫道：“后世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。仰珙刊石，豎于堂屋東壁，以昭后世。”前37字訓(xùn)辭、后14字押字，可謂字字珠璣，核心要義是告誡后世子孫要遵從其志，做官不得貪贓枉法，做人要清白廉潔，鮮明彰顯了“廉為官之本，貪為政之蠹”的廉潔文化理念。

嚴(yán)以治貪

《包拯家訓(xùn)》訓(xùn)辭主要圍繞“贓濫”展開(kāi)，充分體現(xiàn)了包拯對(duì)貪贓枉法的痛恨。包拯懲治貪腐以嚴(yán)著稱。朱熹說(shuō)，包孝肅公立朝剛嚴(yán)，聞?wù)呓詰勚?，至于閭里童稚婦女亦知其名，貴戚、宦官，為之?dāng)渴帧?/p>

包拯在任職開(kāi)封府期間，發(fā)現(xiàn)其轄區(qū)內(nèi)的達(dá)官顯貴沿惠民河修建了許多樓舍亭榭，導(dǎo)致河道變窄、河水不時(shí)泛濫，嚴(yán)重威脅百姓生命。對(duì)此他不畏權(quán)貴，下令將違法建筑悉數(shù)拆除。在任監(jiān)察御史、知諫院等期間，包拯多次上疏嚴(yán)劾貪官酷吏，綜觀《孝肅包公奏議集》十卷，他先后上疏彈劾張若谷、王逵、張堯佐、張方平、郭承祐、宋庠、李淑、劉兼濟(jì)、宋祁等人。他彈淮南轉(zhuǎn)運(yùn)使王逵“苛政暴斂，殊無(wú)畏憚”“非理配率人戶錢物上供，以圖進(jìn)用”“害民蠹化”；彈三司使張方平“身主大計(jì)，而乘勢(shì)賤買所監(jiān)臨富民邸舍，無(wú)廉恥，不可處大位”；彈雄州知州劉兼濟(jì)“材庸識(shí)暗，素?zé)o廉節(jié)”；彈吏部侍郎宋祁“在益都多逰宴”等，希望對(duì)這些毫無(wú)廉潔操守的貪官污吏予以降黜。

為促使“廉吏知所勸，貪夫知所懼”，包拯還提交了“乞不用贓吏”“請(qǐng)不用苛虐之人充監(jiān)司”“廢錮贓吏”等眾多奏議，希望朝廷“精選廉干中正之人”為官?gòu)恼?，力圖從選人用人上斷絕贓濫者從政的幻想。包拯主張澄清吏治，選任賢才，裁抑特權(quán)，其上疏治貪之多、執(zhí)法治貪之嚴(yán)，從當(dāng)時(shí)京師流傳“關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老”即可顯見(jiàn)。

廉以用權(quán)

《包拯家訓(xùn)》訓(xùn)辭雖然主要圍繞“贓濫”展開(kāi)，但訓(xùn)示的本義在于告誡后世為官的子孫要“廉政親民”。親民之官，以廉為基。廉潔是一個(gè)官員最基本的道德操守。包拯重言教更重身教，自入仕伊始，他就一直倡導(dǎo)和躬行清正廉潔。包拯在《乞不用贓吏》中說(shuō)：“廉者，民之表也；貪者，民之賊也。”他一生始終堅(jiān)持以身作則，務(wù)求做到廉以用權(quán)、權(quán)為民用。

在瀘州當(dāng)知州時(shí)，包拯的親戚非常高興，想借著他的威風(fēng)徇私枉法，其中就有他的舅舅，包拯對(duì)此毫不姑息。他親自開(kāi)庭審訊他的舅舅，并杖責(zé)數(shù)十大板，“自是親舊皆屏息”，其親朋好友再也不敢違法亂紀(jì)、為非作歹了。在任職開(kāi)封府之初，當(dāng)時(shí)有所謂的牌司制度，即“凡訴訟者不得直入衙內(nèi)，府吏守門，先收狀牒，謂之‘牌司’”。為了防止門牌司收轉(zhuǎn)狀紙時(shí)向告狀人索賄受賄，包拯上任即改革此項(xiàng)制度，裁撤門牌司，大開(kāi)正門，允許告狀人直接上庭遞交狀紙，“自道曲直”，自此，吏民不敢欺，實(shí)現(xiàn)了官民“無(wú)復(fù)隔閡”。

《包拯家訓(xùn)》要求后世子孫如果做官，當(dāng)廉以用權(quán)，若貪污違法而被撤職，則不允許回老家走進(jìn)包家大門，死后也不能葬于包家世代的墳塋之中。如此嚴(yán)厲的家訓(xùn)，是包拯人生道德準(zhǔn)則的體現(xiàn)，反映了他高尚正直、廉潔奉公的操守，體現(xiàn)了懲惡揚(yáng)善、公正廉明的清官形象。

潔心自律

《包拯家訓(xùn)》訓(xùn)辭中“不從吾志，非吾子孫”8字，既是對(duì)后世子孫為官者的要求，又是對(duì)子孫中非仕之人的垂誡。修身、齊家而后治國(guó)、平天下，欲修其身，先正其心。包拯初任揚(yáng)州天長(zhǎng)縣令時(shí)，就寫戒廉詩(shī)一首作為立身處世的座右銘，詩(shī)的首句為：“清心為治本，直道是身謀。”自始至終，他初心不改、潔身自好。

在出任端州之時(shí)，當(dāng)時(shí)端州因出產(chǎn)名貴的硯臺(tái)，每年要向朝廷進(jìn)貢一定的數(shù)額。此前歷任郡守常以進(jìn)貢的名義向老百姓多斂取數(shù)十倍以饋贈(zèng)權(quán)貴。包拯到任后，嚴(yán)令按進(jìn)貢的定額征收，多一個(gè)也不行。包拯自己很喜愛(ài)書(shū)法，對(duì)文房用具也情有獨(dú)鐘，但他在此地期滿卸任，“不持一硯歸”。后人對(duì)此評(píng)價(jià)說(shuō)：“此其律己之義，凜乎嚴(yán)凝，蓋有肅于秋霜而寒于冬雪者。”

包拯一生多次拒絕他人送禮，在他60歲生日之際，仁宗皇帝也曾送其賀禮，并在紙上寫道：德高望重一品卿，日夜操勞似魏征。今日皇上把禮送，拒禮門外理不通。包拯看后，立即揮毫題詩(shī)回詔：鐵面無(wú)私丹心忠，做官最忌念叨功。操勞本是分內(nèi)事，拒禮為開(kāi)廉潔風(fēng)。此詩(shī)可謂他“清心為治本，直道是身謀”的生動(dòng)寫照?！端问贰酚涊d，包拯“與人不茍合，不偽辭色悅?cè)?，平居無(wú)私書(shū)，故人、親黨皆絕之。雖貴，衣服、器用、飲食如布衣時(shí)”。為家國(guó)大事計(jì)，包拯修身正心、廉潔自律令后世敬仰。

化廉成風(fēng)

《包拯家訓(xùn)》14押字，既是以石刻方式對(duì)后世子孫的嚴(yán)明要求，也反映了包拯冀望出現(xiàn)“風(fēng)化日益美，賢杰日益聳”的盛世美景。好家風(fēng)推動(dòng)形成好民風(fēng)好政風(fēng)。包拯特別注重弘揚(yáng)歷史名臣的真善美事跡，強(qiáng)調(diào)應(yīng)以他們?yōu)榘駱?，以此化風(fēng)成俗。他因宋太宗時(shí)期禮部侍郎王明“節(jié)義端勁，功烈卓偉”而感動(dòng)，特繕寫王明曾孫王臨所著《家傳》，并上疏仁宗皇帝《請(qǐng)謚王明》。在他去世后，仁宗皇帝也因其孝聞天下及廉政威名而“幸其第臨奠，輟視朝一日，贈(zèng)吏部尚書(shū)，謚孝肅”。

在《包拯家訓(xùn)》影響下，包拯之妻董氏“亡聲伎珍怪之玩，素風(fēng)泊然”；其子包綬在赴任潭州通判的路上病故，人們打開(kāi)他的行李發(fā)現(xiàn)“誥軸著述外，曾無(wú)毫發(fā)所積為后日計(jì)者”，后人對(duì)此評(píng)價(jià)說(shuō)：“益知公生平清苦守節(jié)，廉白是務(wù)，遺外聲利，罕有倫比。孝肅以清白勁正光于青史，公可謂能克家者，孝肅之風(fēng)，至于公而益熾也”；其孫包永年歷任縣主簿、縣尉、縣令等，“廉勤自守，蔚有政聲，吏民愛(ài)思”“凡厥蒞官臨事，廉清不擾”，在死后也“了無(wú)遺蓄”，連喪葬費(fèi)用都是由兩位堂弟資助的。后人對(duì)此評(píng)價(jià)道：“孝肅公之遺風(fēng)余烈猶在也。”包拯的后世子孫大都傳承了“孝肅家風(fēng)”，繼承了包拯遺志，他們的墓也多歸葬于合肥縣公城鄉(xiāng)公城里包拯墓旁。