內(nèi)容提要

深入研究與挖掘敦煌文化遺產(chǎn)中蘊含的中華文明堅強剛毅的開拓精神、開放包容的共生精神、濟世安民的人文精神等精神標識，對于提升中華文化影響力、推動世界文明交流互鑒、推進中國式現(xiàn)代化建設(shè)具有積極作用。

習(xí)近平總書記在敦煌研究院座談時指出：“研究和弘揚敦煌文化，既要深入挖掘敦煌文化和歷史遺存背后蘊含的哲學(xué)思想、人文精神、價值理念、道德規(guī)范等，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更要揭示蘊含其中的中華民族的文化精神、文化胸懷和文化自信，為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義提供精神支撐。”博大精深的敦煌文化，蘊含著中華文明諸多精神標識，比如堅強剛毅的開拓精神、開放包容的共生精神、濟世安民的人文精神等。挖掘和弘揚這些精神標識有利于我們感悟古人的智慧、守護傳承中華民族的文化根脈，對于增強民族凝聚力、提升文化影響力，促進當(dāng)今世界不同文化和平共處、交流互鑒具有重要意義，更能為以中國式現(xiàn)代化全面推進強國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)注入精神動力。

蘊含著中華文明堅強剛毅的開拓精神

習(xí)近平總書記在十九屆中共中央政治局第二十三次集體學(xué)習(xí)談到我國考古發(fā)現(xiàn)的重大成就時指出：“這些重大成就展示了中華民族開拓創(chuàng)新、與時俱進、自強不息的進取精神，是蘊涵著豐富知識、智慧、藝術(shù)的無盡寶藏，是堅定文化自信的重要源泉。”我們的先哲很早就提出“天行健，君子以自強不息”的思想，這是中華民族積極進取、剛健有為、勇往直前的內(nèi)在動力。絲綢之路的貫通、河西地區(qū)的安定和敦煌的開窟造像無不體現(xiàn)了中華民族堅強剛毅的開拓精神。

公元前138年和前119年，漢武帝兩次派遣張騫出使西域，開拓了絲綢之路。河西之戰(zhàn)掃清中原通向西域的障礙后，公元前111年，漢王朝采取“列四郡、據(jù)兩關(guān)”的舉措。行政方面，在長約1200公里的河西走廊上自東向西設(shè)武威、張掖、酒泉、敦煌四郡；軍事方面，在四郡北面修筑長城，敦煌西面設(shè)置玉門關(guān)、陽關(guān)，并征召大量士兵在此戍邊和屯田。兩關(guān)設(shè)立后，敦煌成為漢王朝和西域往來出入的西大門，也是東西方貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站、宗教文化和知識的交匯處。與此同時，世家大族、文人學(xué)者、行客商販、農(nóng)夫工匠、畫工歌伎等遷居于此，不僅帶來了中原的農(nóng)耕和水利灌溉技術(shù)，還傳入了儒家和道家文化，為莫高窟所代表的敦煌石窟群的創(chuàng)建打下了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。

放眼敦煌石窟史，也有無數(shù)體現(xiàn)開拓精神的人物，特別是一批求法護法的高僧。據(jù)公元698年《李君莫高窟佛龕碑》記載，莫高窟最早的兩個洞窟始于公元366年，由樂僔和尚和法良禪師先后創(chuàng)建。此后無數(shù)無名的打窟匠、畫匠、塑匠，在公元4—14世紀的1000年間持續(xù)開拓創(chuàng)造了敦煌莫高窟，在1700多米長的崖面上，至今保存洞窟735個、塑像2400多身、壁畫45000平方米，使莫高窟成為舉世無雙的佛教石窟藝術(shù)群，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)寶庫。敦煌文化遺產(chǎn)中記錄的這些偉大開拓者的足跡，集中體現(xiàn)著中華文明堅強剛毅的開拓精神。

蘊含著中華文明開放包容的共生精神

中華文明的包容性，從根本上決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。習(xí)近平總書記指出：“回顧歷史，只有中華民族這樣的具有開放包容胸懷的民族，才會容納世界不同文明在此交融交匯”“敦煌是歷史上東西方文化交匯的重要樞紐”。敦煌位于古代中國西部邊陲，是中華文明與域外文明的交匯處。以敦煌石窟藝術(shù)和敦煌藏經(jīng)洞文獻為代表的敦煌文化遺產(chǎn)，既以中華文明為本位，又以開闊胸襟和恢宏氣度廣泛吸納和融匯印度文明、希臘羅馬文明、波斯文明、中亞文明等多種外來文明，體現(xiàn)出開放、包容、互鑒的文化特征與共生精神。

敦煌文化遺產(chǎn)不僅保存了中國的建筑、歷史、文學(xué)、繪畫、音樂、舞蹈、醫(yī)藥、禮儀、民情風(fēng)俗、典章制度等石窟藝術(shù)和文獻，而且融匯了絲綢之路沿線不同國家和地區(qū)的文化藝術(shù)元素。最有代表性的，如5世紀上半葉的洞窟中繪有希臘愛奧尼柱式，是中亞接受了希臘文化后又影響敦煌的結(jié)果。莫高窟早期禪窟、中心塔柱窟等洞窟的建筑形制，彩塑和壁畫中的佛陀、菩薩形象，象鼻人身的毗那夜迦天等印度教神祇的圖像，融合了犍陀羅、馬圖拉、笈多等不同元素的藝術(shù)風(fēng)格。還有大量佛教譯經(jīng)，這是來自南亞印度的影響。壁畫中身著不同服飾的各國國王形象，公元642年的壁畫中表現(xiàn)的康國女子表演的胡旋舞，這是中亞文化的呈現(xiàn)。莫高窟出土的波斯銀幣、藏經(jīng)洞出土的波斯摩尼教經(jīng)典、祆教女神圖像、景教經(jīng)典，這是來源于西亞波斯文化的影響……這些例子，都說明敦煌莫高窟是中外多種文化多元文明交融薈萃的結(jié)晶，體現(xiàn)了中華文明開放包容的共生精神和恢宏氣度。

蘊含著中華文明濟世安民的人文精神

習(xí)近平總書記指出：“古絲綢之路不僅是一條通商易貨之道，更是一條知識交流之路。”作為古絲綢之路上的“咽喉之地”，敦煌的地理位置十分重要。伴隨著古絲綢之路的興盛和繁榮，東西方文明在這里長期持續(xù)地交融薈萃。不僅有外來文化的引進來，也有中華文化向更廣闊地域的傳播浸潤。歷史上由敦煌傳入西域地區(qū)的儒家經(jīng)典、律法、醫(yī)學(xué)和蒙書，傳播著中華民族的哲學(xué)理念、正義價值、人本情懷和育人智慧，體現(xiàn)出中華文明濟世安民、澤被四方的人文精神。

敦煌藏經(jīng)洞遺書中保存的儒家經(jīng)典寫本，共有30多種、300多件，抄寫年代為魏晉到五代宋初，比如《尚書》《論語》《詩經(jīng)》等，以及《論語注》等現(xiàn)已失傳的古書。此外，還有史部典籍傳入西域，比如，《史記》寫本、《漢書》寫本以及元明時期就已失傳的《春秋后語》寫本等，說明儒家文化和中華經(jīng)典對西域地區(qū)有著持續(xù)的影響。

唐律集唐以前中國法律之大成，被稱為世界五大法系之一的中華法系的代表，在中國以及東南亞法制史上具有深遠影響。敦煌的唐代律法文獻，主要是律、令、格、式等寫本。律是對各種違法行為的懲罰條文；令是制度、規(guī)章的規(guī)定；格是用來防止奸邪的禁令，是對律的補充和變通條例；式是官府機構(gòu)的各種章程細則。這是中國隋唐時期法律的基本表現(xiàn)形式。敦煌藏經(jīng)洞所出“律”類文獻寫本，有《名物律》《職制律》等。敦煌藏經(jīng)洞所出“格”不多，有《神龍散頒刑部格》殘卷、《開元戶部格》殘卷等。

敦煌傳到西域的醫(yī)學(xué)類文獻寫本有醫(yī)經(jīng)、本草、醫(yī)方等三類。醫(yī)經(jīng)文獻如《傷寒論·辨脈法》殘卷，這是一種最早的《傷寒論》現(xiàn)存?zhèn)鞅?。敦煌藏?jīng)洞中比較重要的本草類文獻有《本草經(jīng)集注·序錄》殘卷，此殘卷卷首亡佚三四行，后面基本完好。敦煌藏經(jīng)洞中，醫(yī)方類文獻殘卷數(shù)量最多，共保存醫(yī)方34個。

敦煌還發(fā)現(xiàn)了傳入西域的蒙書和家訓(xùn)。敦煌遺書中保存了不少蒙書，依其內(nèi)容而言，有《千字文》《開蒙要訓(xùn)》《百家姓》等積字成篇的基礎(chǔ)識字教材，也有《蒙求》《兔園策府》《雜抄》《古賢集》等兼顧知識、以廣見聞的知識類教材；還有《太公家教》《崔氏夫人訓(xùn)女文》《百行章》《夫子勸世詞》等訓(xùn)誡為主、以求養(yǎng)正的德行類教材。從中我們不難看出當(dāng)時敦煌地區(qū)教育繁榮的基本面貌。

敦煌文化屬于中國，敦煌學(xué)屬于世界。習(xí)近平總書記指出：“把莫高窟保護好，把敦煌文化傳承好，是中華民族為世界文明進步應(yīng)負的責(zé)任。”面向未來，我們要持續(xù)從敦煌文化中提煉出中華文明更多方面的精神標識，開展多種形式的國際性展陳活動和文化交流對話，展示我國敦煌文物保護和敦煌學(xué)研究的成果。同時，用好數(shù)字化、信息化等高科技手段，推動流散海外的敦煌遺書等文物的數(shù)字化回歸，實現(xiàn)敦煌文化藝術(shù)資源在全球范圍內(nèi)的數(shù)字化共享，并與各國學(xué)者一起講好敦煌故事、傳播中國聲音，通過文化傳播向國際社會展示中國可信、可愛、可敬的文化形象。

（作者為敦煌研究院名譽院長）