【深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想】

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求，是中國式現(xiàn)代化道路的歷史旨?xì)w，是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)的重大使命，也是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的重要探索。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)，也是朝向未來的開放過程，具有深厚的歷史基礎(chǔ)和鮮明的時(shí)代價(jià)值。

中華民族現(xiàn)代文明為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)開辟新的可能性

中華民族現(xiàn)代文明具有文明類型學(xué)意義，其深刻啟示價(jià)值在于，一種基于民族性特質(zhì)的文明，在當(dāng)代人類歷史語境中，實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，既有其歷史的必要性，也有其現(xiàn)實(shí)的可能性。這不僅為非西方國家和民族的文明走向現(xiàn)代化提供了信心，而且為現(xiàn)代人類文明的多樣性路徑探索和方案制定提供了全新維度。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的成功實(shí)踐，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)開辟了新的可能性。

從歷史上看，人類文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型最初是從西方開始的?，F(xiàn)代科學(xué)和工業(yè)革命，為現(xiàn)代文明的興起提供了重要前提。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”這在一定意義上正是“資本的文明作用”所帶來的巨大歷史進(jìn)步。但資本主義在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富、促成文明轉(zhuǎn)型的同時(shí)，也造成了人與自然之間、人與人之間關(guān)系的緊張甚至對(duì)立。恩格斯在《自然辯證法》中曾如此警告：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”可以說，20世紀(jì)的歷史被恩格斯言中了——生態(tài)環(huán)境危機(jī)所導(dǎo)致的人類生存困境，印證了這一預(yù)警的睿智。黑格爾曾說，市民社會(huì)就是“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)場(chǎng)”。馬克思和恩格斯引用這句話，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)所固有的競(jìng)爭(zhēng)，就是“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”。而馬克思主義歷史觀所追求的理想社會(huì)目標(biāo)，是人與自然之間、人與人之間矛盾的徹底解決，即達(dá)成人與自然之間、人與人之間矛盾的真正和解。

就人與自然的關(guān)系維度來說，只有實(shí)現(xiàn)人類文明轉(zhuǎn)型，即完成從工業(yè)文明到生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變，才能為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)開辟道路。在這一轉(zhuǎn)型的理念創(chuàng)新和實(shí)踐探索過程中，中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)無疑貢獻(xiàn)了獨(dú)特歷史經(jīng)驗(yàn)，開辟出一條新路徑。中華民族現(xiàn)代文明一方面濃縮了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，另一方面則體現(xiàn)了現(xiàn)代文明的積極成果。這就決定了在應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)方面，它具有特定的免疫力，能夠防范工業(yè)文明的某些固有弊端和局限，最大限度避免現(xiàn)代化的歷史代價(jià)。

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、建設(shè)現(xiàn)代文明，西方國家曾經(jīng)走過的道路絕不是唯一可能的路徑。無論是非西方國家現(xiàn)代化的歷史實(shí)踐，還是唯物史觀基于不同民族獨(dú)特“歷史環(huán)境”所揭示的走向現(xiàn)代文明的不同可能性，都證明了一個(gè)道理：雖然現(xiàn)代化具有一般規(guī)律，但實(shí)現(xiàn)方式卻帶有多樣性的特點(diǎn)。一個(gè)民族究竟采取怎樣的方式才能成功建設(shè)現(xiàn)代文明，在很大程度上取決于不同地域、不同文化、不同歷史等這些不可剔除的因素。中華民族現(xiàn)代文明的成功建設(shè)，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了一種異質(zhì)于西方現(xiàn)代文明的新的可能性，其深刻啟示意義不可低估。它充分展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)由馬克思主義的激活所煥發(fā)出的優(yōu)長(zhǎng)之處，不僅意味著中華民族在當(dāng)代語境中的自我成就，而且彰顯著中華民族為人類文明新形態(tài)構(gòu)建作出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

中華民族現(xiàn)代文明構(gòu)成實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的客觀標(biāo)志

中華民族偉大復(fù)興有其深邃的歷史內(nèi)涵。思接千載，中華民族在歷史上曾經(jīng)創(chuàng)造了燦爛的文明。晚清以降，西方列強(qiáng)憑借堅(jiān)船利炮打開了中國國門，使我們?cè)庥?ldquo;數(shù)千年未有之大變局”，成為半殖民地半封建社會(huì)，蒙受了歷史的屈辱。從那時(shí)起，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就成為近代以來中國志士仁人孜孜以求的愿景，由此開始了不屈不撓的抗?fàn)幒推D苦卓絕的奮斗。但是，只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才開創(chuàng)了中華民族歷史演進(jìn)的新局，推動(dòng)民族復(fù)興偉業(yè)走上了勝利之路。特別是新中國的建立、改革開放的實(shí)行、新時(shí)代的開啟，使中華民族迎來了從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的偉大飛躍。今天，中華民族偉大復(fù)興已成為不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢(shì)。

回顧歷史，西方的現(xiàn)代化并不是通過“告別”傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的，而是在新的歷史基礎(chǔ)上“復(fù)歸”傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的。作為西方現(xiàn)代化的肇始，興起于14世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，意味著西方文明跨越漫長(zhǎng)的“黑暗中世紀(jì)”，回歸于古希臘羅馬的古典傳統(tǒng)。正如恩格斯所說的，“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，幾乎可以發(fā)現(xiàn)以后的所有看法的胚胎、萌芽。因此，理論自然科學(xué)要想追溯它的今天的各種一般原理的形成史和發(fā)展史，也不得不回到希臘人那里去”。這啟示人們，一個(gè)民族走向現(xiàn)代文明，并不意味著拋棄自己古老的文化傳統(tǒng)，而是在更高意義上接續(xù)這一傳統(tǒng)，使其在新的歷史語境中實(shí)現(xiàn)一次鳳凰涅槃式的重生。對(duì)于中華民族來說，走向現(xiàn)代文明的過程本身，也正是本土文化傳統(tǒng)在新的歷史基礎(chǔ)上得以復(fù)興的過程，它們內(nèi)在地統(tǒng)一于中華民族復(fù)興的偉業(yè)之中。

中華民族偉大復(fù)興也具有深邃的世界歷史意義。整個(gè)中國近現(xiàn)代史，構(gòu)成馬克思所說的“世界歷史”的一個(gè)不可或缺的有機(jī)組成部分。唯有著眼于世界歷史視野，才有可能看清中國革命、建設(shè)、改革背后的歷史含義及其實(shí)質(zhì)；反過來也一樣，只有讀懂中國近現(xiàn)代史背后的含義，才能夠更完整、更深刻地領(lǐng)會(huì)并把握世界歷史的豐富內(nèi)涵。中國近現(xiàn)代史既是世界歷史的一部分，同時(shí)又能動(dòng)地建構(gòu)著世界歷史本身。從人類普遍交往的角度看，世界歷史構(gòu)成中華民族偉大復(fù)興賴以實(shí)現(xiàn)的深邃歷史背景。馬克思晚年在給俄國革命家查蘇利奇的回信中，提出跨越資本主義制度“卡夫丁峽谷”的設(shè)想，揭示了移植資本主義“一切肯定成果”的可能性。按照唯物史觀的這一邏輯，在世界歷史語境中，中華民族偉大復(fù)興得以實(shí)現(xiàn)的根本標(biāo)志和判斷標(biāo)準(zhǔn)，只能是中華民族現(xiàn)代文明的成功建構(gòu)。

中國式現(xiàn)代化是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的唯一路徑

中華民族現(xiàn)代文明所固有的民族性和時(shí)代性雙重維度，注定了它只能是通過中國式現(xiàn)代化事業(yè)得以建構(gòu)并表達(dá)的全新的文明類型。這一路徑鮮明體現(xiàn)了中華民族現(xiàn)代文明的民族性和時(shí)代性特征，也為我們把握其實(shí)質(zhì)提供了特定坐標(biāo)。

作為植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文明類型，中華民族現(xiàn)代文明所顯示出來的特有優(yōu)勢(shì)，對(duì)于矯正現(xiàn)代性的偏頗、超越西方式現(xiàn)代化的局限性具有積極的啟示價(jià)值。西方啟蒙現(xiàn)代性的吊詭，本質(zhì)上在于從“人的發(fā)現(xiàn)”到“人的喪失”源自同一個(gè)東西，即作為啟蒙精神內(nèi)核的理性精神本身，這正是啟蒙的辯證法。在西方，從文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)，到工業(yè)革命，標(biāo)志著理性精神的“復(fù)活”，但它對(duì)人的自我追問所采取的方式只能是“人是什么”而不是“人是誰”。如此一來，“人”便被問成了賓格而非主格的存在。這正是西方現(xiàn)代化過程中人之所以陷入物化命運(yùn)的學(xué)理原因。

中華文明在批判地借鑒西方文明有益成分的同時(shí)，有其先行有效的免疫力。用中國古話來說，就是“物物而不物于物”。在與自然打交道的過程中，中華文明拒絕那種以征服、占有、支配和駕馭為姿態(tài)的取向，而是主張“道法自然”，恪守“因其固然”“依乎天理”的原則。這對(duì)于現(xiàn)代技術(shù)的那種戡天役物的取向，無疑有著某種矯正作用。進(jìn)一步說，中華文明對(duì)“人”的追問和把握，所采取的不是外在式的旁觀者姿態(tài)，而是內(nèi)省式的體認(rèn)者姿態(tài)，從而有可能避免“人”的客體化命運(yùn)?？鬃铀^“從心所欲不逾矩”，就是這種姿態(tài)的典型表達(dá)。中國式現(xiàn)代化之“中國式”，中國特色社會(huì)主義之“中國特色”，歸根到底是由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華濃縮并積淀而成的。同時(shí)，中國式現(xiàn)代化是社會(huì)主義的現(xiàn)代化。作為中國特色社會(huì)主義的歷史實(shí)踐過程，其社會(huì)主義性質(zhì)歸根到底是由馬克思主義中國化時(shí)代化的實(shí)踐形式?jīng)Q定和賦予的。因此，中國式現(xiàn)代化能夠最大限度地避免西方資本主義現(xiàn)代化所固有的“一切可怕的波折”，這是中國式現(xiàn)代化的特點(diǎn)，也是其優(yōu)點(diǎn)所在。這一特點(diǎn)或優(yōu)點(diǎn)，必然深刻地體現(xiàn)在中華民族現(xiàn)代文明實(shí)際建構(gòu)的歷史進(jìn)程之中。

中國式現(xiàn)代化的歷史實(shí)踐，絕不是在封閉和孤立的狀態(tài)下進(jìn)行的，只能通過文明互鑒和普遍交往這一世界歷史語境而實(shí)現(xiàn)，因此不能離開對(duì)于人類文明成果包括資本主義文明成果批判地借鑒和吸收。例如，馬克思和恩格斯揭示了西方近現(xiàn)代歷史上隱含的一條清晰的因果鏈條：科學(xué)革命→技術(shù)革命→產(chǎn)業(yè)革命→社會(huì)革命。從一定意義上說，現(xiàn)代文明是以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)才被真正建構(gòu)起來的?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。正如馬克思所說的，只有資本主義生產(chǎn)才第一次把物質(zhì)生產(chǎn)過程變成科學(xué)在生產(chǎn)中的應(yīng)用。兩次工業(yè)革命的發(fā)生，證明了馬克思的論斷。科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用只有通過技術(shù)形態(tài)才能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)榧夹g(shù)在本質(zhì)上不過是科學(xué)外化或物化的形態(tài)。按照唯物史觀的立場(chǎng)和要求，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，需要充分借鑒和吸收人類文明成果包括科學(xué)技術(shù)成果，但必須在自覺發(fā)揮自身所特有的歷史文化優(yōu)勢(shì)的前提下，在歷史與道德、理性與價(jià)值、合規(guī)律性與合目的性的兩極之間保持必要張力。唯其如此，中國式現(xiàn)代化事業(yè)才能達(dá)到健全和完備，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的目標(biāo)才能得以實(shí)現(xiàn)。

（作者：何中華，系山東省習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員，山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授）