鐘年：精神文化需求與社會心理形成之間具有重大關(guān)聯(lián)。從歷史視角看，1949年中華人民共和國成立以來，我們的精神文化需求一方面具有延續(xù)性，另一方面，又產(chǎn)生了新的精神文化需求。比如，曾經(jīng)開展的學(xué)雷鋒運(yùn)動以及歐陽海、王進(jìn)喜等青年榜樣的事跡深深影響了當(dāng)時的人們，推動形成了利他助人的社會心態(tài)。再如，改革開放以來，我們的物質(zhì)文化生活不斷豐富，而精神文化發(fā)展在某種程度上滯后于物質(zhì)文化發(fā)展。黨的十九大報告指出：“加強(qiáng)社會心理服務(wù)體系建設(shè)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)。”全國很多城市開展了社會心理服務(wù)體系建設(shè)的試點(diǎn)工作，目前試點(diǎn)工作已經(jīng)進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和宣傳推廣階段，這本身也是對社會心理的構(gòu)建。以上兩種精神文化需求對于社會心理的塑造或者建構(gòu)起到了正向積極的作用。在社會心態(tài)或社會心理形成的過程中，文化產(chǎn)品供給和文化精神倡導(dǎo)是對公眾需求的回應(yīng)，著眼于滿足人民群眾精神文化生活新期待，但需要注意的是，文化的重要作用是提振精氣神，回應(yīng)并不等于一味地自降迎合。同時從社會發(fā)展的層面看，需要在對精神文化需求進(jìn)行調(diào)查研究的基礎(chǔ)上提供有效文化供給，從而塑造社會心態(tài)。

王平：精神文化需求與社會心理之間既是一種互為表里的關(guān)系，也是一種作用和反作用關(guān)系。不同的社會心理產(chǎn)生了不同的精神文化需求，而不同的精神文化需求則反映了不同的社會心理。而且，不斷強(qiáng)化的某種精神文化需求反過來又會滋長某種社會心理。比如“快餐文化”現(xiàn)象，就很好地說明精神文化需求與社會心理之間的辯證關(guān)系。“快餐文化”之所以能夠流行，是當(dāng)下社會心理的外在表現(xiàn)。一些長久不做深度閱讀和思考的人們，已經(jīng)形成了閱讀和思考上的“舒適區(qū)”心理，只愿意消化碎片化、淺層次、通俗性的“快餐文化”。反過來，“快餐文化”的流行，又進(jìn)一步強(qiáng)化了人們習(xí)慣于停留在閱讀和思考上的“舒適區(qū)”心理，從而造就思維方式上的“單向度的人”。“快餐文化”和“單向度心理”兩者之間從而形成了一種循環(huán)。

人民論壇：黨的二十屆三中全會指出：“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。必須增強(qiáng)文化自信”那么在中外文化交流中如何增進(jìn)國人的文化認(rèn)同、增強(qiáng)文化自信？

魏鵬舉：文化自信從來都是在一個相對開放包容的文化生態(tài)中才可能真正出現(xiàn)，如果對于其他文化缺乏了解，則難以對自身文化形成清晰認(rèn)知。人們通常在對其他文化接觸過程中會形成一種基于自有文化的身份認(rèn)同，從而形成文化自信。

改革開放以來，越來越多的人接觸到更多樣的文化，從文化欣賞的角度來看，無論是歐美文化還是日韓文化，每種文化都有其獨(dú)特的魅力和價值，也都有其存在的意義。但如果從民族性和提升文化影響力角度來看，需要我們對自身文化具有更深刻的體驗(yàn)，建立對于自身文化的認(rèn)同，從而堅定文化自信，也就是說需要在開闊的多樣化視野里面對自身的文化有更全面的認(rèn)知。隨著海外文化傳播到國內(nèi)，大家一開始只是被動地接受，但是漸漸意識到，文化的內(nèi)核是價值觀念，文化認(rèn)同回答的是個人或群體如何從文化身份上界定自身，涉及到一個民族傳承發(fā)展的重大意義，因而人們有了對自身文化的認(rèn)知與自豪，一些人在海外學(xué)習(xí)生活的過程中更進(jìn)一步增強(qiáng)這種感受。文化是實(shí)踐的產(chǎn)物，文化認(rèn)同也必定在文化實(shí)踐中進(jìn)行，只有在不同文化的交流碰撞中，感受不同文化之間的差異，豐富文化認(rèn)知，才能在多樣的文化環(huán)境中形成文化認(rèn)同和文化自信。

鐘年：心理學(xué)中有一個啟動效應(yīng)現(xiàn)象，意思是個體被某些外界刺激“啟動”后，對同一刺激的知覺和加工將變得容易。大量研究包括像廣告心理學(xué)都可以證明，反復(fù)地播報放送對人的認(rèn)知建構(gòu)具有潛移默化的影響。在文化自信方面，首先要明確什么是文化自信并增進(jìn)文化認(rèn)同。魯迅先生在《‌中國人失掉自信力了嗎》一文中針對社會上一些悲觀論調(diào)，‌明確指出中國人并沒有失去自信力，認(rèn)為中國人的自信力體現(xiàn)在歷史長河中那些埋頭苦干、‌拼命硬干、‌為民請命、‌舍身求法的人們身上，‌因確信而努力、關(guān)鍵時候挺身而出的普通人，時至今日依然數(shù)不勝數(shù)，這本身就是一種自信。因此，首先要充分發(fā)揮文化的引導(dǎo)作用，倡導(dǎo)人們對于民族文化的自信和認(rèn)同。其次，在文化自覺中增強(qiáng)自信。費(fèi)孝通先生在晚年的時候反思中西文化、世界各民族之間的文化沖突，提出了文化自覺論，認(rèn)為每個民族發(fā)展到一定的階段，生活在一定文化中的人要對其文化有“自知之明”：既能看到民族文化獨(dú)特優(yōu)勢，也能意識到其不足之處。對文化優(yōu)勢的認(rèn)可是文化自信的體現(xiàn)，承認(rèn)文化中存在的不足之處也是一種能力和胸懷，反思并努力取得進(jìn)步，也是一種文化自信。比如，在文明崛起過程中，不可避免地會被更多人注意到，被評論被挑剔甚至被攻擊的情況也會增多。對此，可以回應(yīng)或反擊，也可以換個角度看，恰恰是自身不斷發(fā)展和強(qiáng)大才引致了沖突。在自信之余也能清醒地認(rèn)識到不足，本身也是強(qiáng)大的表現(xiàn)，越是自信的文化就越具有開放的胸襟，越是蓬勃旺盛的文化越是彰顯了開放包容、自信自強(qiáng)的時代精神。

從個體層面來講，在中外文化交流中，思維方式要盡可能趨向全面客觀。面對問題，個體的認(rèn)知判斷往往存在局限性。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人們在做比較時，視野經(jīng)常會聚焦在某些特定的關(guān)注點(diǎn)上，難以做出全面的比較。比如，僅僅看到事物其中的一兩個指標(biāo)，就片面地認(rèn)為被比較的其中一方好，由于沒有進(jìn)行多個指標(biāo)的全面比較，得出的結(jié)論往往失之偏頗。而全面比較中的“全面”其實(shí)包括時間和空間兩個維度。時間維度上需要從歷史視角來看，空間維度上需要從多方位進(jìn)行全面的比較。有位學(xué)者曾打了個比方叫做挑擔(dān)子，一個人挑著擔(dān)子行至100里后難免有些歪歪扭扭。旁邊有路人批評他，連一個擔(dān)子都挑不好。路人挑著擔(dān)子走了幾十步，一些人則認(rèn)為路人挑得穩(wěn)挑得好。在這個對比中，忽略了挑擔(dān)人已經(jīng)行至100里，而路人只是走了十幾步。這個比方提示我們，只有全面的、辯證的、依據(jù)實(shí)際情況看待問題，才會得出更加客觀的結(jié)論，而如果只選取關(guān)注度高的或者局部標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行對比，則會忽略整體情況，而這也恰恰是個體思維里容易出現(xiàn)的問題。

王平：中華文明和西方文明是兩套不同譜系的文明，他們有著不同的追求向度，兩種文明之間不存在高低。西方文明的最終指向是知識和技術(shù)，而中華文明的最終指向是道德或境界。知識和技術(shù)的指向追求的是效益和實(shí)用，道德和境界的指向追求的是安心和立命。歷史已經(jīng)證明，人類光靠知識和技術(shù)并不能解決人的安心立命問題，否則兩次世界大戰(zhàn)不會首先在西方爆發(fā)，西方社會也不會在上個世紀(jì)出現(xiàn)“嬉皮士”“雅皮士”等所謂“垮掉的一代”“迷惘的一代”這些精神文化困惑現(xiàn)象。因此，現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾認(rèn)為，以科學(xué)技術(shù)為主要形態(tài)的歐洲文明從根本上“遺忘了人的存在意義”問題。與之相反，中華文明向來是安置人的靈魂的學(xué)問，在這種文明訴求下，我們已經(jīng)形成了自己獨(dú)具特色的文明范式和文化心理。儒、道、釋互補(bǔ)的文明能夠非常好地解決人們的精神問題。儒家講“仁”，強(qiáng)調(diào)人的道德品格的修養(yǎng)，有助于養(yǎng)成“仁人君子”的社會風(fēng)氣。道家講“無”，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)超越時空局限的大氣魄、大視野、大胸襟，有助于擯棄為人處世上的狹隘心理。釋家講“空”，要求我們約束欲望、放下執(zhí)著，回歸簡單純樸的生活，有助于在紛繁的物質(zhì)世界里不至于迷失。解決現(xiàn)代人精神上的彷徨無歸，尋找精神上的出路，中華文明或許提供了一條非常好的路徑。

人民論壇：文化的力量在于其能夠滋養(yǎng)心靈，提升精神。您認(rèn)為如何有效發(fā)揮文化沁潤心靈的作用，為中國式現(xiàn)代化建設(shè)凝聚強(qiáng)大精神力量？

鐘年：首先，人們要有尋找詩意空間的意識，以文化滋養(yǎng)心靈、提升審美情趣、培養(yǎng)思考能力。其次，文化供給需要有多層次的保障，才能使人們找到詩意空間。一是物質(zhì)層面，無論是尋找詩意空間還是增進(jìn)文化認(rèn)同，都與一定的可以見到、觸摸到、感受到的實(shí)物或?qū)嶓w相關(guān)。比如，小時候生活過的老房子，凝結(jié)著對故鄉(xiāng)的回憶和感受，一旦拆掉后，鄉(xiāng)愁如何依附就成了問題。二是制度層面，需要為詩意空間提供相應(yīng)的制度保障，如果個體處在只有競爭的內(nèi)卷環(huán)境中，面對無盡的壓力，則無心尋覓詩意。三是精神層面，通過政府和社會的力量從物質(zhì)、制度和精神層面來引導(dǎo)大家尋找詩意空間。近年來，全國各地的文化設(shè)施比如音樂廳、大劇院、圖書館、博物館日趨完善，為尋覓美好生活打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)社會中文化為每個人提供了各種各樣的緣分，文化資源為身體心靈提供了保障，起到了心理保健的功能，隨著社會快速發(fā)展，緣分缺失愈加凸顯，文化的屏障被打破，甚至被消解，比如傳統(tǒng)農(nóng)村社會中血緣和姻緣關(guān)系的缺失，城市中地緣和業(yè)緣關(guān)系隨著流動性增強(qiáng)而逐漸減弱。我們這兩年嘗試開設(shè)線下的心理學(xué)與文化讀書會的領(lǐng)讀人班，就是希望以書為緣來重續(xù)緣分，參與讀書會的每個人都是領(lǐng)讀人，都是讀書的火種，每個人回到家庭、社區(qū)或者單位辦一個類似的讀書會，把讀書的火種傳遞下去，使得人與人之間多一些互動和連接，并提供精神力量。通過這樣的微小改變，在日積月累中讓我們的家庭、社區(qū)和社會變得更加美好。

王平：隨著社會加速化發(fā)展，一部分現(xiàn)代人被投入時空壓縮下的忙碌生活之中，精神上無家可歸。這種狀態(tài)就是馬克思、海德格爾等人所揭示的“歐洲虛無主義”，如果沒有強(qiáng)大的文化支撐和思想智慧，恐怕難以走出這種虛無的狀態(tài)。幸運(yùn)的是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供的知識智慧和理性思辨，蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示。遺憾的是，人們很多時候總是淹沒在各種各樣的海量信息泡沫中，以為從信息泡沫中會收獲思想和智慧，其實(shí)收獲的都是大量的無效信息，徒然增加了迷茫和無聊。真正實(shí)現(xiàn)詩意地棲居，首先要加強(qiáng)中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀，將讀書和思考化作我們的生活習(xí)慣。中華民族作為最具詩意的民族，在中華文化的典籍中可以尋找到安心立命之根基，我們可以每天有意識地留出一點(diǎn)時間走進(jìn)中華文化經(jīng)典，如《詩經(jīng)》、漢賦、唐詩宋詞、元曲、明清小品、戲曲、書法、國畫中，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力?？鬃?、老子、莊子、孟子等古代思想家形成的思想歷經(jīng)數(shù)千年的淬煉、洗禮和傳承，成為中華民族最深厚的文化底色，為我們提供了最具原創(chuàng)性的智慧，具有永不褪色的價值。在閱讀經(jīng)典和深入思考過程中，我們可以獲得超越自我的精神力量。正如習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的講話中指出：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推動中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”

（人民論壇記者 王慧 常妍 采訪整理）

責(zé)編/李一丹    美編/李祥峰

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