【摘要】研究以青年為本的思想政治教育對于理解和把握思想政治教育的本質(zhì)、提升青年思想政治教育針對性和實效性，以及改革與創(chuàng)新思想政治教育都具有重要意義。新時代以青年為本的思想政治教育旨在促進(jìn)青年的健康成長和全面發(fā)展，要始終從青年這一教育對象本身出發(fā)，在群體與個體有機結(jié)合中科學(xué)掌握青年思想政治教育對象的心理特征，在理想與現(xiàn)實的互動觀照中精準(zhǔn)把握馬克思主義傳播中的青年思想樣態(tài)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交叉融通中全面洞悉政治社會化過程中青年的行為動向。
【關(guān)鍵詞】以青年為本 立德樹人 思想政治教育
【中圖分類號】G41 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2024.14.008
【作者簡介】倪邦文，第十四屆全國政協(xié)委員，中央團(tuán)校（中國青年政治學(xué)院）馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)。研究方向為黨建理論、五四新文化運動、思想政治教育、青年工作。主要著作有《馬克思主義在青年中的傳播——歷史視野與哲學(xué)思考》、《新時代青年馬克思主義者培養(yǎng)論綱》、《自由者夢尋——“現(xiàn)代評論派”綜論》、《國外廉政建設(shè)制度與操作》（合著）等。
教育的根本任務(wù)是立德樹人，而思想政治教育是立德樹人的重要手段和載體。培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，是黨和人民事業(yè)發(fā)展的需要。習(xí)近平總書記指出：“青年人有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗，中國青年才會有力量，黨和國家事業(yè)發(fā)展才能充滿希望。”[1]作為國家的未來、民族的希望，青年的思想意識、價值觀念和行為方式在很大程度上決定著強國建設(shè)、民族復(fù)興的歷史進(jìn)程。加強青年思想政治教育，把握好青年群體這一關(guān)鍵變量，才能推進(jìn)中國式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)。習(xí)近平總書記強調(diào)：“守正創(chuàng)新推動思政課建設(shè)內(nèi)涵式發(fā)展，不斷提高思政課的針對性和吸引力。”[2]如何提高思想政治教育的針對性和有效性，始終是青年思想引領(lǐng)的一個重大課題。傳統(tǒng)思想政治教育強調(diào)教育者的主導(dǎo)作用而較少關(guān)注受教育者青年的實際情況和內(nèi)在潛力。本文提出，以青年為本的思想政治教育既要善于教育青年、引導(dǎo)青年、塑造青年，又要尊重青年、理解青年、關(guān)心青年，尊重青年的主體地位，滿足青年的個性需求，把握青年的思維方式和行為方式，促進(jìn)青年的全面發(fā)展。以青年為本的思想政治教育要把握好青年的心理、思想和行為特征，找準(zhǔn)切入點，發(fā)揮好作用。簡言之，以青年為本的思想政治教育旨在照顧青年特點、尊重青年主體地位的前提下，增強思想政治教育的針對性和親和力，助力青年成長成才，培養(yǎng)堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時代新人。
以青年為本的思想政治教育內(nèi)涵及其特征
青年思想政治教育作為一項改造思想的社會實踐活動，以青年的心理特征為基礎(chǔ)，旨在向青年傳播思想觀念、政治觀點和道德規(guī)范并指導(dǎo)青年的思想和行為。從本質(zhì)上講，青年思想政治教育是向青年傳播黨的意識形態(tài)、社會普遍遵守的價值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，幫助青年樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，從而形成正確的思維方式和行為方式的過程。青年思想政治教育既是將馬克思主義傳播給青年，使其理解、認(rèn)同、接受并付諸實踐的過程，也是推動青年政治社會化的重要組成部分。首先，要按照黨的意志和要求去教育培養(yǎng)青年；其次，教育青年必須照顧青年的特點，符合青年的實際，增強教育的針對性、有效性和親和力；最后，教育青年的目的是組織動員廣大青年去實現(xiàn)黨的中心任務(wù)。這就深刻揭示了青年思想政治教育的目的、手段和本質(zhì)要求，有助于我們理解和把握以青年為本的思想政治教育的內(nèi)涵及特征。
以青年為本的思想政治教育內(nèi)涵。以青年為本的思想政治教育，立足點是照顧青年的特點，出發(fā)點是增強思想政治教育的針對性、有效性和親和力，目的是促進(jìn)青年的全面健康發(fā)展，以便更好組織動員廣大青年為實現(xiàn)黨的中心任務(wù)而奮斗。
第一，以青年為本的思想政治教育根本目的是促進(jìn)青年全面發(fā)展。青年處于成長階段，既有個體生命生長發(fā)育的天性，又有接受教育、融入社會的需求。青年所接受的教育，包括自然科學(xué)和社會科學(xué)的所有知識及其規(guī)律，當(dāng)然也包含政治意識形態(tài)、價值觀念、社會行為準(zhǔn)則規(guī)范、個人道德品行修養(yǎng)等。教育是青年成長發(fā)展的內(nèi)在要求。“教育會生產(chǎn)勞動能力。”[3]教育可以給人傳授知識、經(jīng)驗和價值，是培養(yǎng)塑造人、“生產(chǎn)”人的各方面素質(zhì)的一種社會活動，“不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。[4]青年在成長過程中，要接受思想政治教育。青年思想政治教育的目的是傳授社會主義的意識形態(tài)和價值觀念，要注重以青年為本，在實現(xiàn)個體社會化并尊重個人正當(dāng)合理利益的同時，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。
人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義的價值追求。馬克思主義強調(diào)，人的發(fā)展不僅應(yīng)當(dāng)是全面的，而且應(yīng)當(dāng)是自由的。“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”[5]作為自然存在、社會存在和精神存在的統(tǒng)一體，人的發(fā)展是融入于社會實踐之中的自然素質(zhì)、社會素質(zhì)和心理素質(zhì)的綜合發(fā)展。在社會主義條件下，對青年進(jìn)行思想政治教育，當(dāng)然要注重青年的全面發(fā)展，也就是說，不僅要注重對青年進(jìn)行知識傳授和價值引領(lǐng)，還要注重對其能力的培養(yǎng)、促進(jìn)個性的發(fā)展。
以人為本是馬克思主義的立場和觀點，是其關(guān)于人的思想的本質(zhì)體現(xiàn)，也是“實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展”這一價值追求和價值理想的根本出發(fā)點和實現(xiàn)路徑。“以人為本”強調(diào)的是以人為根本，體現(xiàn)的是價值論而不是本體論，關(guān)注的是人的重要性而不是世界的本源性。將以人為本的理念貫穿青年思想政治教育，就是要體現(xiàn)以青年為本，在尊重青年、理解青年、關(guān)心青年的同時，教育青年、引導(dǎo)青年、塑造青年，把不斷滿足青年的全面需求、促進(jìn)青年的全面發(fā)展作為思想政治教育的根本出發(fā)點和根本目的。
以青年為本的思想政治教育必須把握四項基本原則。一是重視青年的需要。要時刻關(guān)注青年的各方面需求，既要解決思想問題，又要解決現(xiàn)實問題；既要解決事關(guān)長遠(yuǎn)的發(fā)展問題，又要解決近在眼前的“急難愁盼”問題。二是以激勵青年為主。要用美好的理想激勵青年去奮斗，用先進(jìn)的榜樣引領(lǐng)青年去追求，完善自我，實現(xiàn)目標(biāo)。三要培養(yǎng)青年。要關(guān)心青年成長、支持青年發(fā)展，為青年的成長發(fā)展創(chuàng)造條件、搭建舞臺，提供更多機會。四是思想政治教育的組織設(shè)計要以青年為中心。要根據(jù)青年的特點，構(gòu)建適合青年的思想政治教育的理念，豐富完善思想政治教育的內(nèi)容和形式，設(shè)計活動請青年參與，以評問效傾聽青年意見。
第二，以青年為本的思想政治教育強調(diào)青年是社會發(fā)展進(jìn)步的強大動力。作為社會上最有生機活力的一個群體，青年的健康成長和全面發(fā)展不僅是其自身的需要，也是社會發(fā)展進(jìn)步的需要。馬克思主義歷來高度重視青年在社會生活中的地位和作用，把青年作為無產(chǎn)階級政黨的新鮮血液。馬克思、恩格斯認(rèn)為，無產(chǎn)階級的未來“因而也是人類的未來，完全取決于新一代工人的成長”；[6]列寧強調(diào)，“真正建立共產(chǎn)主義社會的任務(wù)正是要由青年來擔(dān)負(fù)”，[7]這些重要論述強調(diào)的是青年對社會發(fā)展進(jìn)步的重要作用和意義。習(xí)近平總書記指出：“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望。”[8]中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國青年運動一百多年的歷史經(jīng)驗證明，青年歷來是實現(xiàn)中國共產(chǎn)黨在各個歷史時期中心任務(wù)的生力軍和突擊隊，是實現(xiàn)民族獨立、人民解放和國家富強、人民幸福的有生力量，是推動社會發(fā)展進(jìn)步的強大動力。
新時代新征程，實現(xiàn)強國建設(shè)、民族復(fù)興的宏偉目標(biāo)，需要青年一代的團(tuán)結(jié)奮斗和拼搏奉獻(xiàn)。面對這一歷史使命，需要加強對青年的思想政治引領(lǐng)特別是要加強理想信念教育，幫助他們深刻理解國家強盛、民族振興、社會進(jìn)步與個人發(fā)展的內(nèi)在邏輯關(guān)系，樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，堅定中國特色社會主義共同理想，堅定聽黨話、跟黨走的政治信念，主動自覺地在強國建設(shè)、民族復(fù)興的歷史潮流中確立正確的人生目標(biāo)，為一生的奮斗奠定基石。這是以青年為本的思想政治教育的本質(zhì)要求和目標(biāo)導(dǎo)向，也是社會持續(xù)發(fā)展的不竭動力。
以青年為本的思想政治教育特征。其一，以青年為本的思想政治教育是政治組織文化的培育和引導(dǎo)工作。任何一個政黨政治或者國家政治都有其特定的組織文化形態(tài)。組織文化是某個組織在運行過程中所產(chǎn)生的一種特殊的文化傾向，是該組織成員賴以結(jié)合在一起的價值觀念、道德規(guī)范和行為方式的總和，是該組織成員精神狀態(tài)、價值追求、道德品質(zhì)的綜合體現(xiàn)。政黨或國家用以凝聚人的思想和價值觀念的內(nèi)容是多方面的，借用制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，其包括價值信念、倫理道德、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、意識形態(tài)等在內(nèi)的非正式制度，而這些“行為習(xí)慣、習(xí)俗和行為模式對一個社會的運轉(zhuǎn)起到關(guān)鍵作用”。[9]青年的思想觀念和行為方式對一個社會的現(xiàn)實和未來具有關(guān)鍵性作用。以青年為本的思想政治教育就是要向青年傳播體現(xiàn)黨和國家意志的意識形態(tài)、價值觀念、倫理道德，幫助他們養(yǎng)成符合黨和國家需要的良好的思想品德、行為習(xí)慣和行為模式。
其二，以青年為本的思想政治教育是具有鮮明青年特點的思想引領(lǐng)工作。青年成長的過程，也是其社會化的過程。在青年與社會互動的過程中，社會對青年的影響，以及青年群體特有的文化現(xiàn)象與社會的交互作用，使得社會主流文化與青年文化形成一種張力。而以青年為本的思想政治教育正是強調(diào)在尊重青年的前提下，以黨的理念主張和社會主流價值觀去教育引導(dǎo)并塑造青年，這是幫助青年成長、激勵青年進(jìn)步的一種教育理念、教育方法和教育過程，當(dāng)然需要照顧青年的特點、尊重青年的主體地位，注重引領(lǐng)青年的方式方法。
以青年為本的思想政治教育在與青年互動過程中，具有以下基本功能。一是引領(lǐng)功能。家庭、學(xué)校、社會尤其是黨團(tuán)組織要在充分尊重青年的心理特征、精神需求、生活方式、行為模式的基礎(chǔ)上，積極引領(lǐng)他們養(yǎng)成正確的世界觀、人生觀、價值觀，成為符合社會需要的合格人才。二是凝聚功能。思想政治教育既講黨的意識形態(tài)，又講歷史文化傳統(tǒng)、法治、道德等，而這種融意識形態(tài)、文化傳統(tǒng)、法治思想、道德理念、風(fēng)俗習(xí)慣為一體的思想行為綜合體，形成了特有的民族文化心理，極大地強化了社會成員彼此之間的認(rèn)同感，對凝聚社會力量具有重大作用。三是激勵功能。思想政治教育不僅倡導(dǎo)積極健康的社會價值取向，而且蘊含了這種價值取向和行為評價的準(zhǔn)則，幫助青年建立起是非判斷與抉擇的基本規(guī)范。因此以青年為本的思想政治教育不僅激勵著青年作出正確的選擇，而且也對他們選擇的行為給予巨大的精神動力。四是輔助功能。思想政治教育強調(diào)以“厚基礎(chǔ)、寬口徑、高素質(zhì)、強能力”為指導(dǎo)原則和基本要求，[10]這就為青年豐富知識、強化能力、提升素質(zhì)提供了強有力的支撐。通過思想政治教育，青年可以擁有較高的理論素養(yǎng)和實踐能力去觀察社會、適應(yīng)社會。思想政治教育豐富的內(nèi)涵和方法將對青年的成長發(fā)展起到重要的輔助和推動作用。五是規(guī)范功能。青年思想引領(lǐng)實際上是關(guān)心厚愛與嚴(yán)格要求相統(tǒng)一，包含著引導(dǎo)青年對政治理想的向往、對高尚品德的崇敬，同時對青年的思想和行為產(chǎn)生約束與引導(dǎo)作用，具有規(guī)范和引領(lǐng)功能。
其三，以青年為本的思想政治教育具有其內(nèi)在邏輯和規(guī)律。思想政治教育是專門針對人的思想、行為進(jìn)行教育引導(dǎo)的一門學(xué)問。以青年為本的思想政治教育要從作為受教育者的青年實際出發(fā)，尊重青年的主體地位，注重青年接受教育的過程和感受，從而提高教育的針對性和有效性，這是青年思想政治教育的一條內(nèi)在規(guī)律。
現(xiàn)代心理學(xué)已經(jīng)證明，人的意識活動是主動自覺進(jìn)行的，是有目的、有計劃進(jìn)行的。[11]從這一理論出發(fā)，我們可以認(rèn)為，人的心理、思想、行為是一個漸進(jìn)的演變過程。思想政治教育要緊緊抓住這三個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。從心理學(xué)視角看，人的認(rèn)知、情感、意志、行為是一個相互聯(lián)系且漸進(jìn)影響的邏輯鏈條。青年價值觀和道德品質(zhì)的形成，實際上是知、情、意、行的辯證發(fā)展過程，在這個過程中，心理、思想、行為是三個最關(guān)鍵的要素。心理是思想的基礎(chǔ)，人的思想的形成是建立在心理基礎(chǔ)之上的。從認(rèn)識、情感到意志的形成過程，實際上就是思想的形成過程。思想的形成，一方面，取決于個人的心理、意愿、經(jīng)歷等個性因素；另一方面，在很大程度上取決于社會的影響、媒體的傳播、教育的引導(dǎo)等諸多因素。因此要高度重視青年思想形成與大眾傳播的關(guān)系。思想是行為的先導(dǎo)，行為是心理、思想的外化結(jié)果，是價值觀的外在顯現(xiàn)。思想政治教育承擔(dān)著政治教化和道德教育的職能。青年思想政治教育的目的不僅要幫助青年建立正確的價值觀念和良好的道德形態(tài)，而且最終要引導(dǎo)青年在實踐中實現(xiàn)政治社會化，在中國式現(xiàn)代化建設(shè)中勇當(dāng)生力軍、先鋒隊。青年政治社會化的過程是通過學(xué)習(xí)與實踐掌握政治知識和技能、認(rèn)識政治現(xiàn)象、形成政治價值和政治態(tài)度的過程。這一過程表現(xiàn)為鮮明的行為特征。因而以青年為本的思想政治教育需要掌握青年對象的心理特征，把握青年受眾的思想動態(tài)，洞悉青年主體的政治社會化行為。“只有做到對教育對象思想、心理與行為狀況的透徹了解，才能達(dá)到對教育對象行為動機的深切理解，才能做到從教育對象的角度認(rèn)識問題”，[12]從而切實提升思想政治教育的針對性和實效性。
以青年為本的思想政治教育需把握好三組關(guān)系
在群體與個體有機結(jié)合中科學(xué)掌握青年思想政治教育對象的心理特征。思想政治教育是思想品德塑造過程，承擔(dān)著幫助青年樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀的功能。青年的思想觀念及道德品質(zhì)的形成與發(fā)展以心理活動為基礎(chǔ)。以青年為本的思想政治教育，需要特別重視青年的心理特征對發(fā)揮思想政治教育實效性所起的作用。為此，必須立足于青年心理發(fā)展，在群體與個體二者有機結(jié)合中科學(xué)掌握青年的心理特征及其變化趨向，在思想政治教育實踐中遵循青年個體心理和群體心理發(fā)展規(guī)律。
第一，把準(zhǔn)青年成長中個體個性心理差異的生成原因。青年成長中個體心理差異是青年所表現(xiàn)出來的不同的個性心理特點，主要體現(xiàn)在氣質(zhì)、性格、能力和興趣等方面的差異。具體而言，氣質(zhì)是個人生來所具有的穩(wěn)定心理特點，不僅決定了人的心理活動的動力，還制約著心理活動進(jìn)行的速度、強度等特點。而性格的形成則多受社會環(huán)境作用影響，其通過個體的知、情、意等系列活動逐漸形成特有的態(tài)度體系，并在個體外顯行為中沉淀而成個性特征的總和。興趣則表現(xiàn)在個體接觸某些事物或從事某項活動所形成的肯定性愿望，一旦事物再次出現(xiàn)，個體便出現(xiàn)愉悅的感覺，這種積極的心理傾向就是興趣。了解和掌握青年的個性心理差異及生成原因，有助于思想政治教育者選擇適宜有效的教育方式，真正實現(xiàn)以青年為本的思想政治教育。
青年個體的社會實踐、現(xiàn)實的特定關(guān)系及智力因素與非智力因素等是影響青年個性心理差異形成和發(fā)展至關(guān)重要的因素。首先，青年個性心理差異的形成，取決于自身的社會實踐。從發(fā)生學(xué)維度看，青年個性心理差異形成過程紛繁復(fù)雜，受內(nèi)在本性與外在環(huán)境等多方面因素影響。馬克思指出：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”[13]青年的意識傾向、心理面貌和心理特性雖然受遺傳、環(huán)境及其他因素的影響，但最主要還是依賴于社會實踐活動。通過社會實踐，青年形成一定的思維趨向和心理狀態(tài)，并不斷作用于社會實踐及外部環(huán)境，從而使其心理特性和意識傾向得到調(diào)整與重構(gòu)。其次，青年所處現(xiàn)實的特定關(guān)系影響其個性心理差異形成。正如馬克思所言：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[14]青年生活在特定的現(xiàn)實關(guān)系之中，不同的家庭關(guān)系、社會關(guān)系等因素將現(xiàn)實關(guān)系內(nèi)化為青年的心理特性和思想傾向，外化為生活環(huán)境與人際關(guān)系，促使其認(rèn)知、情感、信念、意志等因素構(gòu)成的心理子系統(tǒng)有效運行，從而形成較為穩(wěn)定的心理特性，進(jìn)而形成青年的個性。情感與信念、意志發(fā)揮作用的方式相似，主要為青年個性心理的形成提供明確的方向和持久的動力，而這離不開現(xiàn)實的特定關(guān)系的作用。最后，青年個性心理差異的形成，也受其智力因素與非智力因素差異的影響。智力因素是使人能順利從事多種活動所必需的各種認(rèn)知能力的有機結(jié)合的基本因素。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，青年個體之間存在一定的智力因素差異，但隨著青年受教育程度不斷提升，智力因素對個性心理差異的影響呈下降趨勢，隨之而來的青年的發(fā)展動機、興趣、情感、意志等非智力因素對青年個性心理差異的影響日漸凸顯，這都緣于社會的復(fù)雜化和青年發(fā)展的新要求。
第二，厘清價值多元背景下青年群體心理的突出表現(xiàn)。“群體心理就是普遍存在于各個群體成員頭腦中并反映群體社會關(guān)系的共同心理與心理傾向”，[15]是有別于其他群體的價值、態(tài)度和行為方式的總和。青年群體作為整個社會環(huán)境的重要組成部分，其最顯著的標(biāo)志是群體成員在心理上的相互聯(lián)系和作用。群體心理一旦形成便會作用于群體成員，使成員產(chǎn)生認(rèn)同感、歸屬感和力量感，滿足成員受尊重的需要。當(dāng)代青年群體身上呈現(xiàn)的鮮明的心理特征，無疑是價值多元化背景在青年群體身上的直觀投射。
一是當(dāng)代青年群體懷揣強烈的愛國主義情感，對黨和國家充滿堅定信心。面對中國所取得一系列舉世矚目的發(fā)展成就，當(dāng)代青年衷心擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)同黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和基本方略，對改革開放的戰(zhàn)略決策，對以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)都滿懷信心、堅決擁護(hù)。二是當(dāng)代青年群體價值觀念和思維方式呈現(xiàn)開放包容特性。身處數(shù)字化、信息化、智能化時代，社會的長足進(jìn)步為青年的成長發(fā)展?fàn)I造了良好環(huán)境，搭建了廣闊平臺，也為青年群體提供了多元化的信息接收渠道。在對事物形成看法和判斷前，他們更傾向于多方面探尋信息，從不同角度認(rèn)識、觀察和理解社會。當(dāng)代青年對接受和掌握新興技術(shù)具有天然優(yōu)勢，他們能夠更快速地適應(yīng)時代變遷，形成自己的價值判斷。然而，從青年群體開放包容的價值觀念及動態(tài)發(fā)展來看，他們個性化鮮明，主體意識強烈，容易把利益導(dǎo)向作為價值導(dǎo)向，價值目標(biāo)更顯現(xiàn)實化和功利化。這樣的價值觀念不利于青年成長、國家發(fā)展和社會進(jìn)步，而這恰恰也對青年思想政治教育提出了新的課題。三是當(dāng)代青年對于世界的認(rèn)識了解更為全面，形成了開放包容的國際觀。當(dāng)代青年積極參與中國和世界各國的合作交流，發(fā)出時代的“青年好聲音”，努力講好中國故事，積極建言獻(xiàn)策，為國際輿論場注入中國青年正能量，呈現(xiàn)出昂揚向上的精神風(fēng)貌。
第三，遵循青年群體心理與個體心理相結(jié)合的教育原則。人是社會性的動物，人在和他人的交往互動中獲得生存與發(fā)展。人與人之間總是自覺或不自覺地進(jìn)行著知識、意見、觀念等信息的傳遞與交換，由此建構(gòu)出多維立體、彼此作用的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。以青年為本的思想政治教育實際上是一項既要關(guān)注青年受教育者個體價值，又要適應(yīng)社會需要的社會實踐活動，這決定了社會和群體是開展思想政治教育的必備要素，因此也必然要遵循群體心理和個體心理發(fā)展規(guī)律。實現(xiàn)以青年為本的思想政治教育，就要遵循青年群體心理與個體心理相結(jié)合原則，在關(guān)注群體心理與兼顧個體心理中提升思想政治教育的針對性和實效性。
青年群體心理一般通過群體壓力、群體輿論和群體凝聚力對青年個體心理產(chǎn)生影響，但也不能忽視青年個體心理的作用。首先，以青年為本的思想政治教育，應(yīng)準(zhǔn)確把握青年群體心理和個體心理。要使先進(jìn)的思想觀念、道德觀點和行為規(guī)范為大多數(shù)青年所遵從，形成良好的社會風(fēng)氣。再通過青年群體影響和改變青年個體的行為，使其趨向積極進(jìn)步以達(dá)到思想政治教育的目的。然而，需要特別警惕青年群體壓力對個體獨特性的壓抑，重視青年個體的氣質(zhì)、性格、能力、興趣等方面的心理特征和心理傾向，因材施教，分層分類教育，以增強思想政治教育的針對性。其次，注重發(fā)揮輿論導(dǎo)向作用。輿論對群體成員具有引導(dǎo)性作用，能夠發(fā)揮統(tǒng)一思想、團(tuán)結(jié)青年的強大效應(yīng)，促進(jìn)思想政治教育目標(biāo)的實現(xiàn)。因此要認(rèn)真研究、有效運用輿論載體的導(dǎo)向作用，引導(dǎo)積極健康的社會輿論，以達(dá)到凈化社會風(fēng)氣和引領(lǐng)青年思想行為的目的。堅持輿論引導(dǎo)的前提是形成正確的輿論，這就要求立足青年個體，確保輿論與青年個體心理感受、心理傾向的吻合性，將青年個體的共同意志上升為青年群體輿論，進(jìn)而指導(dǎo)青年的思想行為。最后，切實增強群體凝聚力。群體凝聚力有利于抵制來自社會環(huán)境的各種壓力，緩解心理壓力，在群體規(guī)范和價值導(dǎo)向的引導(dǎo)下促進(jìn)群體成員統(tǒng)一認(rèn)識、統(tǒng)一意志、統(tǒng)一行動。一方面，要善于營造平等尊重的氛圍，提升青年在群體交往中的尊嚴(yán)感；另一方面，要加強與青年溝通交流，將社會所要求的思想觀念、政治觀點、道德品質(zhì)等內(nèi)容與青年進(jìn)行共同感知和體會，增進(jìn)情感交融，匯聚人心。同時青年個體成員之間更應(yīng)該交流協(xié)作，增進(jìn)安全感和歸屬感，增強群體凝聚力。
在理想與現(xiàn)實的互動觀照中精準(zhǔn)把握馬克思主義傳播中的青年思想樣態(tài)。思想政治教育是一項具備各類傳播要素的特定的傳播活動，其根本任務(wù)是向青年傳播以馬克思主義為主要內(nèi)容的一系列思想政治理論。馬克思主義傳播屬于精神文化產(chǎn)品生產(chǎn)、傳遞活動，以統(tǒng)一價值引領(lǐng)為根本指向，而青年接受馬克思主義則以多種傾向為基本表征。以青年為本的思想政治教育，就要結(jié)合馬克思主義傳播的理想目標(biāo)與現(xiàn)實狀況，在精準(zhǔn)把脈與充分利用青年受眾多種傾向中提升思想政治教育實效，達(dá)到對青年思想的正面有效影響。
第一，明確馬克思主義傳播以統(tǒng)一價值引領(lǐng)為根本指向。馬克思主義堅持歷史觀和價值觀的辯證統(tǒng)一，遵循統(tǒng)一價值引領(lǐng)的根本指向。一百多年來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民迎來了中華民族從站起來到富起來、強起來的偉大飛躍，歸根結(jié)底離不開馬克思主義強有力的精神指引和價值支撐。我們黨堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，堅持用馬克思主義及其中國化創(chuàng)新理論武裝全黨，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，在全社會構(gòu)建向上向善的精神家園，充分體現(xiàn)了馬克思主義傳播堅持統(tǒng)一價值引領(lǐng)的根本指向。
馬克思主義傳播蘊含著精神文化產(chǎn)品生產(chǎn)與再生產(chǎn)的根本價值特性，本質(zhì)上是要在全社會廣泛實踐活動中實現(xiàn)對精神產(chǎn)品的生產(chǎn)、傳遞和創(chuàng)新發(fā)展。馬克思主義傳播活動始終引領(lǐng)著個人成長進(jìn)步和社會持續(xù)發(fā)展，其產(chǎn)生于人類解放運動的實際需要，表征了實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和加快社會發(fā)展進(jìn)步的核心訴求。同時馬克思主義傳播活動也能夠?qū)崿F(xiàn)對現(xiàn)有政治關(guān)系的整合，加速政治關(guān)系的再生產(chǎn)，推進(jìn)青年政治社會化過程，增進(jìn)青年對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念與執(zhí)政方式的政治認(rèn)同、思想認(rèn)同和情感認(rèn)同，并在這一過程中完成青年角色的政治轉(zhuǎn)變?？梢哉f，馬克思主義傳播始終立足于全社會，既關(guān)照社會成員的總體發(fā)展，又引領(lǐng)個體的現(xiàn)實發(fā)展，是社會精神生產(chǎn)、傳播和創(chuàng)新發(fā)展的意識形態(tài)活動。
馬克思主義傳播的受眾是全體社會成員，其理想目標(biāo)是對社會和個體實現(xiàn)協(xié)同一致的價值思想引領(lǐng)。于社會而言，馬克思主義傳播作為一項精神文化活動，旨在用社會主流意識形態(tài)和社會主義核心價值觀來引領(lǐng)社會成員，實現(xiàn)對馬克思主義在當(dāng)代中國的理論和實踐的認(rèn)同、堅持和發(fā)展，推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。對個體來說，馬克思主義傳播具有“引導(dǎo)政治方向，約束規(guī)范行為，激發(fā)精神動力，塑造個體人格”[16]的特殊功能，其目的在于豐富精神生活，提高思想道德素質(zhì)，指導(dǎo)社會生產(chǎn)實踐，促使人們以昂揚向上的精神狀態(tài)奮力投身國家建設(shè)新征程。對于執(zhí)政黨來說，馬克思主義傳播旨在高擎執(zhí)政黨的精神旗幟，淬煉執(zhí)政黨的思想武器，不斷鞏固執(zhí)政黨的群眾基礎(chǔ)。總而言之，馬克思主義傳播活動以統(tǒng)一價值引領(lǐng)為根本指向，所要追求的理想目標(biāo)是引領(lǐng)思想意識、推動精神生產(chǎn)并指導(dǎo)實踐活動，最終增進(jìn)個人政治認(rèn)同，凝聚社會統(tǒng)一共識，形成社會強大合力。
第二，探究青年接受馬克思主義以多種傾向為基本表征。青年處于馬克思主義傳播鏈條的末端，是信息的接受者。然而，“由于興趣、信念、原有的知識、態(tài)度、需要和價值觀等這些認(rèn)識因素上的差異，具有不同的認(rèn)識結(jié)構(gòu)的人們實際上對任何復(fù)雜的刺激都會產(chǎn)生不同的認(rèn)識”，[17]青年在整個信息接收環(huán)節(jié)也往往表現(xiàn)出明顯的選擇性傾向。就一般傳播形式的受眾和馬克思主義傳播的受眾在信息選擇時的動機而言，一般傳播由于內(nèi)容上以愉悅放松、補充知識為主，旨在滿足受眾的思想情感需要，因而受眾多呈現(xiàn)自主性和自覺性傾向。而馬克思主義傳播目的在于加固或改變青年的思想觀念、政治觀點和道德品質(zhì)等深層次思維內(nèi)容，表現(xiàn)出強烈的政治性、思想性、理論性和教育性。馬克思主義傳播者期望青年受眾以價值需要為基礎(chǔ)，立足于自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和實際能力，借助其對馬克思主義的情感態(tài)度，實現(xiàn)青年對馬克思主義的全面接受。但事實上往往“受眾在接觸、接受傳播過程中，采取與傳播者愿望相反的態(tài)度的一種傾向”。[18]與此同時，一些傳播者尚未處理好馬克思主義傳播內(nèi)容的宏觀敘事與青年受眾的具體需求的矛盾、傳播形式的路徑依賴與青年受眾的創(chuàng)新求異需求的矛盾，使得青年受眾對傳播內(nèi)容和方式難以適應(yīng)。
與此同時，青年接受馬克思主義傳播時從眾傾向表現(xiàn)得更為明顯。傳播受眾理論中從眾指“作為受眾群體中的個體在信息接受中所采取的與大多數(shù)人相一致的心理和行為的對策傾向”。[19]受眾常常會受迫于群體真實或自身臆想的壓力而選擇遵從群體中大多數(shù)人的思想意愿去理解和接受信息。馬克思主義傳播目標(biāo)和任務(wù)，以及青年的發(fā)展要求決定了傳播內(nèi)容的廣泛性和深刻性，這也決定了馬克思主義傳播的長期性和持久性。在這一階段青年更易受外界多種因素干擾，思想領(lǐng)域表現(xiàn)出從眾性特征。從眾傾向?qū)︸R克思主義傳播效果具有二重性。一方面，青年個體趨向一致性有益于青年受眾態(tài)度穩(wěn)定成型，維護(hù)青年群體基本穩(wěn)定；另一方面，面對不良社會思潮、網(wǎng)絡(luò)輿論的影響，青年在從眾傾向的助推下易陷入思想泥淖。
第三，秉承馬克思主義傳播統(tǒng)一價值引領(lǐng)并研究和引導(dǎo)受眾多種傾向。馬克思主義傳播實質(zhì)上是意識形態(tài)的灌輸與教化，目標(biāo)在于實現(xiàn)統(tǒng)一價值引領(lǐng)。馬克思主義傳播具有雙重功能，一是通過在全社會廣泛宣傳馬克思主義和社會主義核心價值觀，廣泛凝聚思想共識，整合社會中現(xiàn)存的精神生產(chǎn)要素，從而加快實現(xiàn)對精神生產(chǎn)的正確導(dǎo)向和有效調(diào)節(jié)。二是批判與馬克思主義意識形態(tài)相對立的思想，堅決遏制消極落后的錯誤思想，從而更好地為我國社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度服務(wù)。以青年為本的思想政治教育，必須始終秉承馬克思主義傳播統(tǒng)一價值引領(lǐng)的根本指向，把堅定正確的政治方向放在首位，善于引領(lǐng)各種思想傾向和社會思潮，牢牢掌握黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)。在強化價值引領(lǐng)的同時，還必須加強對青年受眾多種傾向的研究引導(dǎo)，提升青年思想政治教育的實效性。
滿足需要論作為一種新興的受眾理論，其主要從受眾的需求和動機出發(fā)進(jìn)行研究。由于受眾在不同階段的需求有所差異，因而傳播的信息很難被全體大眾所接受認(rèn)可，往往被特定受眾所偏愛與選擇。從這一角度來看，傳播活動實際上由受眾所主導(dǎo)。同時社會參與論也強調(diào)受眾既是信息傳播的歸宿，又是信息傳播的起點，肯定受眾在傳播過程中的主體地位。人的本質(zhì)屬性在于其社會性，正是由于對社會的適應(yīng)才構(gòu)成教育對象個人生存與發(fā)展的基石。人的一切行為包括受眾接收信息并予以轉(zhuǎn)化，都是為了滿足自我需要。一旦合理需要得不到及時滿足或不合理需要得不到適時轉(zhuǎn)化都將成為制約思想政治教育的不利因素。因此以青年為本的思想政治教育要重視研究青年受眾接受機制，幫助引導(dǎo)青年認(rèn)識自身思想品德狀況同社會要求之間的差距，激發(fā)青年接受教育和自我教育的內(nèi)在需求與內(nèi)生動力，尊重并突出青年受眾的主體地位，提升青年的積極性、主動性。
個人差異論從行為主義角度描述受眾，認(rèn)為媒介的信息包含著特定的刺激性，這種刺激性與傳播受眾的個人特征相結(jié)合，導(dǎo)致面對同一信息時，不同的受眾有不同的理解和反應(yīng)。受眾接受信息的過程同時也是信息挑選、取舍的過程，那些與本人觀點論斷、思想立場趨同的內(nèi)容往往會更受青睞，同時受受眾心理特征、文化傾向不同所制約，信息傳向受眾時往往會被差異化解釋和理解。那些符合自身興趣、與價值認(rèn)知一致的內(nèi)容通常易于被接受和認(rèn)可。反之，那些與本人觀點論斷、思想立場相異，以及與受眾自身興趣、價值認(rèn)知相悖的內(nèi)容通常難以被選擇和接受。因此以青年為本的思想政治教育要注重青年的選擇性傾向和個體性差異，確保傳播信息符合青年的注意、理解和記憶范圍。
社會關(guān)系論則強調(diào)人與人之間的各種關(guān)系對受眾的重要影響。受眾所歸屬的社會組織、團(tuán)體的態(tài)度意見和情感傾向會形成壓力，影響受眾的傳播接受行為，左右他們對媒介信息的選擇。從這一理論來看，媒介傳播的信息首先會經(jīng)由受眾所在群體進(jìn)行過濾，這樣很多信息并非來自大眾媒介而是群體中的“意見領(lǐng)袖”。因此充分利用群體動力在馬克思主義傳播中的正向效應(yīng)，同時竭力弱化群體壓力帶來的負(fù)向效應(yīng)，是貫徹以青年為本的思想政治教育理念的必然選擇。具體而言，一要善于發(fā)揮“意見領(lǐng)袖”的作用。“意見領(lǐng)袖”與被影響者通常是平等關(guān)系，是受傳播者所了解和信賴的人。在思想政治教育尤其是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中，“意見領(lǐng)袖”的作用發(fā)揮得更明顯。因此，要加強青年思想政治引領(lǐng)，發(fā)揮“意見領(lǐng)袖”的正向效應(yīng)，凝聚傳播共識，保證傳播實效。二要避免“沉默的螺旋”帶來的負(fù)向效應(yīng)。“沉默的螺旋”是個人試圖阻止因自己持有某些與團(tuán)體大多數(shù)人不一致的態(tài)度和信念而造成的孤立。當(dāng)個人意見與周圍的輿論保持一致時就會毫無顧忌地大聲發(fā)言；如果個人覺得自己處于少數(shù)意見時，就傾向于保持沉默，乃至轉(zhuǎn)變方向，與多數(shù)意見、優(yōu)勢群體保持一致。這樣發(fā)展演化的后果就是某種優(yōu)勢意見不斷得到強化而被確立為主要意見，而與之對應(yīng)的“少數(shù)意見”越來越弱最終成為螺旋式狀態(tài)。思想政治教育要做到以青年為本，就要警惕群體壓力的產(chǎn)生，一旦青年在群體影響下選擇沉默，便很難了解到其真實態(tài)度和思想狀況。因此在關(guān)注多數(shù)青年受眾觀點的同時，要兼顧少數(shù)受眾的意見，降低“意見環(huán)境”對青年受眾的壓力，增強對青年思想引領(lǐng)的實效性。
在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交叉融通中全面洞悉政治社會化過程中青年的行為動向。作為當(dāng)前與未來社會發(fā)展的重要力量，青年自身的政治社會化對國家和社會而言十分重要且具有特殊的政治意義。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交叉融通中全面審視青年政治社會化，考察政治社會化過程中青年的行為動向，是研究以青年為本的思想政治教育的必由之路。
其一，認(rèn)清傳統(tǒng)青年政治社會化以被動型政治教化為主要形式。青年政治社會化所歸屬的政治社會化與社會化之間存在“部分”與“整體”的密切關(guān)聯(lián)。作為社會化的重要組成部分，青年政治社會化受制于傳統(tǒng)社會化理論范式及其內(nèi)在價值導(dǎo)向。帕森斯所提倡的結(jié)構(gòu)功能主義追求的是個體對已存社會結(jié)構(gòu)和文化的習(xí)得和適應(yīng)，這也是人類關(guān)于社會化的最基本認(rèn)識。這種政治社會化立場，主張的是個人與社會的簡單共存關(guān)系，即社會先于個體存在并具備倫理和道德的優(yōu)越性，個體融入社會結(jié)構(gòu)即實現(xiàn)自身的社會化轉(zhuǎn)變。從這個角度來看，個體更多的是一種非批判性的存在，對社會無條件肯定和順從。由此延伸出的政治社會化概念所秉持的就是這樣一種結(jié)構(gòu)功能主義的社會化立場。目前，學(xué)界比較有代表性的觀點有：社會教化論、個體學(xué)習(xí)論、文化傳承論、政治傳播論和社會傳播論，但總體上依舊沒有脫離結(jié)構(gòu)功能主義的認(rèn)識范疇。
傳統(tǒng)青年政治社會化與中國傳統(tǒng)文化息息相關(guān)、一脈相承。在中國古代，以孔孟之道為主要內(nèi)容的儒家思想體系背后所承載的“官學(xué)”，傾向?qū)ι鐣刃虻木S系，為實現(xiàn)政治穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。儒家學(xué)說十分強調(diào)“德治”，尤其強調(diào)“四維八德”“修齊治平”，重視政治及文化的教化作用，實際則是通過長期的政治教化，“社會個體習(xí)得成為統(tǒng)治階級認(rèn)可的社會成員資格的政治圖式的過程”，[20]也即完成以青年民眾為主體的各界民眾依循儒家的諸多政治主張，進(jìn)而實現(xiàn)民眾的政治社會化。傳統(tǒng)青年政治社會化的內(nèi)在邏輯在于將零散的政治知識凝練成抽象的政治文化并上升為國家意志，再以國家強制力為后盾傳播于社會、教化于民心，最終形成統(tǒng)治階級認(rèn)可的社會心理和政治心理。而這所映現(xiàn)出來的是青年民眾被動地順從和接受政治文化，對社會政治參與持被動消極的態(tài)度。從深層探微，這樣的政治社會化路徑存在著倫理和現(xiàn)實上的不足，在觀念多元、瞬息萬變的現(xiàn)代社會中，需要加以反思和批判。
其二，明晰青年政治主體意識覺醒以獨特政治參與為核心內(nèi)容。與傳統(tǒng)社會政體不同，現(xiàn)代民主政體建立在平等、公平、廣泛參與的基礎(chǔ)上。尤其是開放多元的個體化時代的到來為青年政治社會化開辟了廣闊的空間，使得青年個體政治主體意識得以覺醒。如前文所述，傳統(tǒng)政治社會化的實現(xiàn)要求理想化的政治生態(tài)，這顯然與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)。當(dāng)今社會發(fā)展日新月異，青年思想觀念的多元多樣，必然要求青年個體積極推動社會主義政治文明進(jìn)步。
伴隨青年政治社會化主體政治意識增強而來的是青年對于獨特政治需求的呼聲越來越高，其中不僅包括對民主、公平、正義的需求，而且涵蓋法治、政治生態(tài)等方面，形成對政治生活多角度、立體化的需求。一是青年憑借蓬勃發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)時代實現(xiàn)非制度化網(wǎng)絡(luò)政治參與。以“三微一端”等平臺為依托，以網(wǎng)絡(luò)化敘事為載體，通過點贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)等方式表達(dá)個人意愿成為青年政治參與的主要途徑。青年群體既不愿意成為“沉默的大多數(shù)”，也不滿足于做旁觀者或跟風(fēng)者，他們更樂于運用標(biāo)志性的話語符號博取大眾關(guān)注，作為“意見領(lǐng)袖”借助異質(zhì)化的觀點輸出和話語表達(dá)進(jìn)行有序政治參與。從表層來看，這是青年對于網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的主動維護(hù)，究其本質(zhì)是青年政治意識的覺醒和主體性意識的積極呈現(xiàn)。二是青年往往樂于針對當(dāng)下熱門社會問題挺膺而出，從而實現(xiàn)廣泛政治參與。例如，新冠疫情暴發(fā)，絕大多數(shù)中國青年的政治觀念是祖國的大“家”好，小“家”才會更好。青年一代采取多種方式投身抗擊疫情的大潮中，在醫(yī)療救治、衛(wèi)生防控等方面發(fā)揮了重要作用，成為“抗疫大軍”的中堅力量。大批的新時代青年用實際行動證明了自己的政治責(zé)任、政治擔(dān)當(dāng)和政治價值?？偠灾?，無論是在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間還是在現(xiàn)實社會，廣大青年秉承深厚的愛國主義傳統(tǒng)，用特有的政治參與實踐維護(hù)著國家的利益。
其三，推進(jìn)個體與社會互構(gòu)并堅持社會外塑與主體內(nèi)化相協(xié)同。社會互構(gòu)論明確將“個人與社會的關(guān)系問題作為社會學(xué)元問題和基本問題”，[21]是對現(xiàn)代個人與社會的關(guān)系的一種基本理論概括。立足于社會互構(gòu)論，社會外塑與主體內(nèi)化實際上形成了有機統(tǒng)一的整體性結(jié)構(gòu)，青年政治社會化本質(zhì)上是青年對于政治文化進(jìn)行習(xí)得、接受與青年施加影響并塑造形成政治文化的雙重過程?？梢哉f，青年政治社會化并非是片面、機械的單向度過程，青年個體通過與社會的能動性互構(gòu)，將已然內(nèi)化于心的政治意向和政治情感進(jìn)行辯證的挑選與整合進(jìn)而形成獨具特色的政治態(tài)度，外顯為特殊的政治行為。青年政治社會化所表征的是青年個體與整個社會的能動關(guān)系，要求青年在對政治文化進(jìn)行接受、整合的基礎(chǔ)上最終反哺于傳統(tǒng)的政治體系和內(nèi)容，從而促進(jìn)青年政治社會化閉環(huán)高效運轉(zhuǎn)。
思想政治教育究其根本是青年形成符合一定社會要求的思想品德的特殊過程，其本身具有強大的內(nèi)驅(qū)力。因此以青年為本的思想政治教育，既要重視外部教育對青年的引導(dǎo)與塑造，又要激發(fā)青年內(nèi)在探索的主觀能動性，在社會外塑與主體內(nèi)化的協(xié)同融合中提升思想政治教育的實效性。首先，“能否被青年所接受”是外在塑造的核心遵循。一方面，社會外塑的過程總是建立在需求的基礎(chǔ)之上，這也是青年接受政治觀點，實現(xiàn)塑造的首要前提。另一方面，青年在度過童年社會化的基礎(chǔ)上已然具備一定的思想基礎(chǔ)。“外塑”作為外部刺激，要能夠符合青年原有的思想認(rèn)知體系和知識理論結(jié)構(gòu)。這就要求“外塑”必須以青年思想品德發(fā)展的內(nèi)在要求為前提，既要符合、滿足青年思想品德發(fā)展的客觀需求和原有的認(rèn)知體系，又要充分調(diào)動青年的積極性、主動性。其次，“內(nèi)化”就是要激發(fā)青年個體自主學(xué)習(xí)、主動創(chuàng)造能力，不單單要求青年被動接受政治思想和道德規(guī)范，更重要的是青年必須通過自己的思想磨合即參與、認(rèn)同、接受、踐行過程，思想政治教育才能真正實現(xiàn)。正如前文所指出的，隨著主體“內(nèi)化”加強，青年政治社會化才更具有主動性、創(chuàng)造性。以青年為本的思想政治教育亦是如此，通過青年個體自主性理解、接受與內(nèi)化，形成的思想品德、政治人格又能反作用于思想政治教育，促使思想政治教育體系趨于完善立體，進(jìn)而有助于思想政治教育效果提升。
結(jié)語
以青年為本作為思想政治教育的一種價值理念，旨在促進(jìn)青年成長成才和自由全面發(fā)展。以青年為本的思想政治教育不僅強調(diào)教育青年、引領(lǐng)青年，而且強調(diào)尊重青年、關(guān)心青年；不僅聚焦青年的成長發(fā)展，而且注重發(fā)揮青年對社會發(fā)展進(jìn)步的作用。
思想政治教育本身就是一個交叉學(xué)科，需要從不同學(xué)科視角來觀察和研究立德樹人的根本問題，這對青年思想政治教育的改革和創(chuàng)新是一個重要的課題。以青年為本的思想政治教育強調(diào)從青年的實際出發(fā)，注重從多學(xué)科視角來探討其針對性、有效性和親和力問題。本文從以青年為本的思想政治教育的內(nèi)涵與特征出發(fā)，從青年思想政治教育最關(guān)鍵的心理、思想、行為這三個要素入手，試圖從心理學(xué)、傳播學(xué)、社會學(xué)的多重視角觀察青年這一教育對象，科學(xué)掌握青年群體心理和個體心理特征，精準(zhǔn)把握馬克思主義傳播中的青年思想樣態(tài)，全面洞悉政治社會化過程中青年的行為動向，以此來探討青年思想政治教育的本質(zhì)內(nèi)涵和運行規(guī)律?；趯η嗄甑娜姘盐蘸蜕羁谭治?，踐行以青年為本的思想政治教育理念，就要切實遵循青年群體心理與個體心理相結(jié)合的教育原則，在秉承馬克思主義傳播統(tǒng)一價值引領(lǐng)的同時，研究引導(dǎo)青年受眾多種傾向，推進(jìn)個體與社會互構(gòu)并堅持社會外塑與青年主體內(nèi)化協(xié)同，以切實提升思想政治教育的針對性和實效性，培養(yǎng)大批堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時代新人。
（本文系共青團(tuán)中央中國特色社會主義理論體系研究中心重大項目“團(tuán)干部勝任力研究”的階段性成果，批準(zhǔn)號：22TZTSKA003；南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生崔春夢對本文亦有貢獻(xiàn)）
注釋
[1]《切實肩負(fù)起新時代新征程黨賦予的使命任務(wù) 充分激發(fā)廣大青年在中國式現(xiàn)代化建設(shè)中挺膺擔(dān)當(dāng)》，《人民日報》，2023年6月27日，第1版。
[2]《不斷開創(chuàng)新時代思政教育新局面 努力培養(yǎng)更多讓黨放心愛國奉獻(xiàn)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興重任的時代新人》，《人民日報》，2024年5月12日，第1版。
[3]《馬克思恩格斯全集》第26卷I，北京：人民出版社，1972年，第210頁。
[4]《馬克思恩格斯全集》第23卷，北京：人民出版社，1972年，第530頁。
[5]《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第123頁。
[6]《馬克思恩格斯全集》第21卷，北京：人民出版社，2003年，第270頁。
[7]《列寧全集》第39卷，北京：人民出版社，1986年，第293頁。
[8]習(xí)近平：《論黨的青年工作》，北京：人民出版社，2022年，第146頁。
[9]科斯、諾思、威廉姆森等：《制度、契約與組織——從新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)角度的透視》，劉剛、馮健等譯，北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2003年，第16頁。
[10]教育部高等學(xué)校教學(xué)指導(dǎo)委員會：《普通高等學(xué)校本科專業(yè)類教學(xué)質(zhì)量國家標(biāo)準(zhǔn)（上）》，北京：高等教育出版社，2018年，第56～60頁。
[11]葉奕乾：《普通心理學(xué)（第六版）》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2021年，第87頁。
[12]《思想政治教育學(xué)原理》，北京：高等教育出版社，2018年，第202頁。
[13][14]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第60、60頁。
[15]張云：《思想政治教育心理學(xué)》，上海人民出版社，2001年，第181頁。
[16]陳萬柏、張耀燦：《思想政治教育學(xué)原理》，北京：高等教育出版社，2015年，第64頁。
[17]梅爾文·德弗勒、桑德拉·鮑爾–洛基奇：《大眾傳播學(xué)諸論》，杜力平譯，北京：新華出版社，1990年，第220頁。
[18]鄭興東：《受眾心理與傳媒引導(dǎo)》，北京：新華出版社，2004年，第258頁。
[19]劉儉云、祁媛、王昆：《傳播學(xué)導(dǎo)讀》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2016年，第320頁。
[20]余朝虎：《中國傳統(tǒng)政治社會化的邏輯》，成都：四川大學(xué)出版社，2018年，第329頁。
[21]鄭杭生、楊敏：《社會互構(gòu)論：世界眼光下的中國特色社會學(xué)理論的新探索——當(dāng)代中國“個人與社會關(guān)系研究”》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2010年，第198頁。
責(zé) 編∕肖晗題 美 編∕周群英
On Youth-oriented Ideological and Political Education
Ni Bangwen
Abstract: The research of youth-oriented ideological and political education is of great significance for understanding and grasping the essence of ideological and political education, improving the pertinence and effectiveness of youth ideological and political education, and reforming and innovating ideological and political education. Youth-oriented ideological and political education in the new era aims to promote the healthy growth and all-round development of young people. It is necessary to always start from the youth itself as the object of education, scientifically grasp the psychological characteristics of the object of ideological and political education of young people in the organic combination of group and individual, and accurately grasp the ideological patterns of young people in the dissemination of Marxism in the interactive observation of ideal and reality. In the integration of tradition and modernity, a comprehensive insight is needed to observe the behavior trends of young people in the process of political socialization.
Keywords: youth-oriented, moral cultivation, ideological and political education
