【摘要】殿試制度正式確立于北宋開(kāi)寶年間，此后成為定例。殿試作為古代科舉制度中最高一級(jí)的考試，策題多涉及到治國(guó)、禮法、軍事、君臣、教化等，尤其是當(dāng)時(shí)皇帝關(guān)注的時(shí)政問(wèn)題?；实墼O(shè)立殿試策問(wèn)這種方式，其初衷是為了征詢士人們對(duì)于朝政的意見(jiàn)和建議，并據(jù)此選拔人才，在中國(guó)科舉史上延續(xù)了一千三百多年。士子對(duì)策問(wèn)的回答不僅要有見(jiàn)識(shí)，而且還要有膽量，要能夠直陳己見(jiàn)，具備一定的政治敏銳性。

【關(guān)鍵詞】殿試 科舉制度 策問(wèn) 對(duì)策

【中圖分類號(hào)】K23 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

殿試作為古代科舉制度中最高一級(jí)的考試，有觀點(diǎn)認(rèn)為開(kāi)創(chuàng)者是唐高宗，原因是顯慶四年(659年)唐高宗開(kāi)科取士，親自監(jiān)考選拔人才，是科舉史上第一次御試；但此次御試規(guī)模不大，且并未記載是在殿前試人，故唐高宗并非殿試的開(kāi)創(chuàng)者。后武則天于天授元年（690年），“策問(wèn)貢人于洛城殿，數(shù)日方了。殿前試人自此始”。北宋開(kāi)寶六年（973年），由宋太祖在宮廷中主持，殿試制度在科舉史上正式確立，此后成為定例。那么，殿試都怎么考？考什么呢？

殿試對(duì)策的作用

“殿試”又稱為“廷試”，宋、元時(shí),又間或稱為“御試”。宋初殿試“惟詩(shī)賦之用”，但隨著宋代科舉的發(fā)展，殿試策問(wèn)進(jìn)而改制。熙寧四年（1069年）二月丁巳朔，中書(shū)言：“今定貢舉新制……殿試策一道，限千字以上，分五等。第一等、第二等賜及第，第三等出身，第四等同出身，第五等同學(xué)究出身。”宋神宗詔從之。殿試內(nèi)容由賦詩(shī)論三道題，改為策問(wèn)一道，無(wú)疑是一個(gè)進(jìn)步。“策試”之“策”，本意是指竹片或木片記事著書(shū)，人們將考試試題書(shū)之于策以提問(wèn)應(yīng)試者，故稱“策試”或“制策”，又稱“策問(wèn)”，給出的題目又叫“策題”；而士子們的回答，則是“對(duì)策”。也就是說(shuō)，到了殿試，考試的內(nèi)容不再只是文章詩(shī)賦，而是策論。以乾隆二十八年（1763年）癸未科殿試策問(wèn)為例，策題中以“制策有曰”“制策又以”等領(lǐng)起的，分別是義理、史傳、糧食儲(chǔ)備、水旱災(zāi)害，就是四道策問(wèn)，士子們須就此發(fā)表自己對(duì)于經(jīng)史時(shí)務(wù)的“對(duì)策”。

殿試對(duì)策的作用有三：一則作為科舉的最高級(jí)考試，它以策問(wèn)的形式，促使士人們關(guān)心政事，借以辨其謀略。二則皇帝出于對(duì)其統(tǒng)治機(jī)構(gòu)效能的考慮，借以選拔、儲(chǔ)備人才。三則加強(qiáng)了封建專制統(tǒng)治。《燕翼詒謀錄》云：“自唐以來(lái)，進(jìn)士皆為知舉門生，恩出私門，不復(fù)知有人主。……藝祖皇帝以初御試，特優(yōu)與取放，以示異恩，而御試進(jìn)士不許稱門生于私門，一洗故習(xí)。”殿試策問(wèn)之制，在一定程度上減少了恩出私門、座主門生結(jié)為朋黨的弊端。

殿試中“策問(wèn)”的特點(diǎn)

殿試中的策問(wèn)，不論是否皇帝親擬的策題（也可能是大臣擬撰、皇帝選定），其主題最終都由皇帝決定，均體現(xiàn)出皇帝對(duì)治國(guó)理政的思考。一般地說(shuō)，殿試的“策問(wèn)”有以下特點(diǎn)：

一是皇帝常在策問(wèn)時(shí)表明禮賢下士的態(tài)度。殿試不僅是一場(chǎng)選拔官吏的考試，也是皇帝聆聽(tīng)考生對(duì)時(shí)政看法的一次機(jī)會(huì)，皇帝以謙虛的、禮賢下士的口吻來(lái)提出問(wèn)題，就是要表達(dá)這種需求。皇帝誠(chéng)懇地表示，殿試的目的是為了治世安民，自己雖努力治國(guó)，但在諸多方面還不夠理想。因士子們來(lái)自社會(huì)的各階層，又飽讀詩(shī)書(shū)，明于道義，留心當(dāng)世時(shí)務(wù)，所以望士子們開(kāi)誠(chéng)布公，悉心以對(duì)，大膽提出意見(jiàn)和建議。如宋神宗熙寧三年（1070年）庚戌科考策問(wèn)，開(kāi)頭即說(shuō)：“朕德不類，托于士民之上，所與待天下之治者，惟萬(wàn)方黎獻(xiàn)之求，詳延于廷，諏以世務(wù)，豈特考子大夫之所學(xué)，且以博朕之所聞。”

二是皇帝希望士子們就時(shí)政等問(wèn)題提出看法。皇帝的策題，會(huì)涉及到治國(guó)、禮法、軍事、君臣、教化等，尤其是當(dāng)下的時(shí)政問(wèn)題，是皇帝著力思考的。以明弘治十八年（1505年）為例，策題的最后說(shuō)：“朕自蒞祚以來(lái)，夙夜兢兢，圖光先烈，于茲有年。然而治效未臻其極，豈于是道有未行、是法有未守乎？抑雖行之守之，而尚未盡若古乎？子諸生明經(jīng)積學(xué)，究心當(dāng)世之務(wù)，必有定見(jiàn)。其直述以對(duì)，毋徒騁浮辭而不切實(shí)用，朕將采而行之。”在國(guó)家出現(xiàn)新問(wèn)題時(shí)，皇帝會(huì)針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況向貢士們征詢建議和良策。如宋高宗建炎二年（1128年）戊申科策問(wèn)：“朕承宗廟社稷之讬于俶擾阽危之后，懷父母兄弟之憂于攜貳單微之時(shí)。念必?fù)崦褚愿裉?，庶幾悔禍以靖難。踰年于茲，寢興在是。故府庫(kù)殫匱，軍費(fèi)倍滋，而賦斂加??；外患未彌，寇盜尚多，而追胥有程。”此年是靖康之變發(fā)生的次年，外有強(qiáng)敵，內(nèi)有盜寇，皇帝頗希望士子們拿出高見(jiàn)，以求得局面的迅速穩(wěn)定。

三是皇帝常借歷史上的有為之君，來(lái)表達(dá)理想、愿望。殿試“策問(wèn)”中，皇帝常借歷史上正面的例子，來(lái)表達(dá)某種理想、愿望。如宋哲宗元祐六年（1091年）辛未科策問(wèn)：“嘗聞漢興四十余年，孝文專用德化，遂能移風(fēng)易俗，興于禮義，斷獄數(shù)百，幾至刑措。章帝繼建武永年之政，事從寬厚，人賴其慶，郡國(guó)所上符瑞，合于圖書(shū)者數(shù)百千所。嗚呼，盛哉！”借贊嘆漢文帝、章帝的寬厚德政，來(lái)表達(dá)他渴求盛世之治的愿望。

殿試中“對(duì)策”的特點(diǎn)

殿試時(shí)的“對(duì)策”，是應(yīng)試者根據(jù)策問(wèn)而作出的答復(fù)，這是一個(gè)讀書(shū)人在經(jīng)歷了多年的苦讀之后，第一次有機(jī)會(huì)能在皇帝面前陳述自己的政治見(jiàn)解。其特殊性在于它是士子走向仕途的關(guān)鍵，而且其為官?gòu)恼睦砟?，也?huì)在對(duì)策中得以體現(xiàn)。殿試中的對(duì)策有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

其一，對(duì)策中常有頌上之辭。殿試答卷關(guān)乎考生的前途，策問(wèn)中雖極力向士子表明要直言不諱，但當(dāng)它的閱卷者是最高統(tǒng)治者時(shí)，對(duì)策時(shí)多用“臣聞”“臣謹(jǐn)案”“臣愚以為”等謙辭來(lái)說(shuō)自己的一得之見(jiàn)，不免有語(yǔ)含諂媚、歌功頌德之詞。如宋紹興二十七年（1157年）丁丑科狀元王十朋，在策文中稱宋金紹興和議之后，“倉(cāng)廩富實(shí)、貫朽粟陳，如成康文景時(shí)可也”。宋孝宗淳熙十一年（1184年）甲辰科狀元衛(wèi)涇在策文中說(shuō)，“臣恭惟陛下聰明天縱，并隆五三……”。實(shí)際上這些都是在吹捧，因?yàn)檫@與史實(shí)明顯差距太大。

其二，要順應(yīng)當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境，對(duì)時(shí)政須有獨(dú)到見(jiàn)解。殿試策題多是當(dāng)時(shí)皇帝關(guān)注的政治焦點(diǎn)的反映，士子對(duì)策問(wèn)的回答不僅要有見(jiàn)識(shí)，而且還要有膽量，要能夠直陳己見(jiàn)，具備一定的政治敏銳性。如宋高宗紹興二年（1132年）壬子科就問(wèn)以“中興之本”，當(dāng)是時(shí)，南宋政權(quán)剛剛趨于穩(wěn)定，金兵仍有南下之意。針對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，張九成在對(duì)策中指出：“臣觀金人有必亡之勢(shì)，中國(guó)有必興之理。夫好戰(zhàn)必亡，失其故俗必亡，人心不服必亡，金皆有焉。劉豫背叛君親，委身夷狄，黠雛經(jīng)營(yíng)，有同兒戲，何足慮哉。前世中興之主，大抵以剛德為尚。去讒節(jié)欲，遠(yuǎn)佞防奸，皆中興之本也。”這篇對(duì)策指出了金人窮兵黷武、喪失故俗、人心不服三大必亡之勢(shì)，對(duì)金人立偽齊劉豫傀儡政權(quán)則大加撻伐，并以“皆中興之本也”緊扣題目。張九成以高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光，深刻分析了當(dāng)時(shí)的政局，堅(jiān)定了宋高宗中興的信念?；实叟e行殿試策問(wèn)，就是希望從策文中得到一些治國(guó)施政的啟發(fā)，考生在答卷中針對(duì)國(guó)家面臨的現(xiàn)實(shí)困難提出自己的見(jiàn)解。

策問(wèn)中，皇帝還常常會(huì)給考生一些提示，讓考生依照其心中的意思作答。如明洪武二十四年（1391年）的殿試策問(wèn)：“昔列圣之相繼，大一統(tǒng)而馭宇，立綱陳紀(jì)，禮樂(lè)昭明，當(dāng)垂衣以治。何自弗寧，少壯盡行，內(nèi)騷華夏，外戍八荒，牝馬胎駒于行伍，旌旗連歲于邊陲。此果好殺而有此歟？抑蠻貊欲窺而若是歟？觀之往事，亦甚艱矣。今欲罷乘機(jī)，絕遠(yuǎn)戍，垂衣以治，又恐蠻貊生齒之繁，不數(shù)十年后為中國(guó)患。當(dāng)此之際，似乎失今可乘之機(jī)，豈不為限。今興止未判，其于乘機(jī)絕戍，孰可孰不可？爾諸文士論之，以安內(nèi)外，朕將親覽焉。”士子從行文中能讀出，對(duì)于剛立國(guó)時(shí)國(guó)家建設(shè)和軍事戰(zhàn)略的矛盾，皇帝并不希望垂衣而治，而是恐怕“蠻貊生齒之繁，不數(shù)十年后為中國(guó)患”，考慮以戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)消滅戰(zhàn)爭(zhēng)，這是他的基本思路。換言之，皇帝先闡述一番自己的思考，以引導(dǎo)考生，然后再在此基礎(chǔ)上明確地提出問(wèn)題，讓士子來(lái)回答。

其三，除了對(duì)時(shí)事多加關(guān)注之外，還要注意史學(xué)問(wèn)題。殿試策問(wèn)要求具有廣博的知識(shí)，士子們除了對(duì)時(shí)事多加關(guān)注，還要注意史學(xué)問(wèn)題。一般地說(shuō)，史學(xué)考題多附于經(jīng)學(xué)之后，作為經(jīng)史題出現(xiàn)。史學(xué)問(wèn)題的出現(xiàn)，與統(tǒng)治者重視史學(xué)經(jīng)世致用、服務(wù)現(xiàn)實(shí)政治的功能有關(guān)。例如，清乾隆二十八年（1763年）殿試策問(wèn)：“有志三長(zhǎng)之學(xué)者，夙習(xí)發(fā)明、書(shū)法、考異、集覽、諸家之言，能研核折衷而切指其利病否？”清乾隆三十一年（1766年）癸未科殿試策問(wèn)，詢問(wèn)《史記》《后漢書(shū)》《晉書(shū)》《梁書(shū)》和《宋史》中《循吏》《儒林》《文苑》《忠義》《道學(xué)》等列傳的設(shè)置是否合理，“其分門各當(dāng)否？”

其四，寫(xiě)作對(duì)策還要思辨能力與文學(xué)才華并重。從實(shí)際情況來(lái)看，在殿試中脫穎而出的對(duì)策，往往不失對(duì)君主家國(guó)的樸素、忠厚的情感。例如，宋紹興二年(1132年)張九成的狀元策，其中言及徽、欽二帝北擄云：

若陛下之心，臣得而知之。方當(dāng)春陽(yáng)晝敷，行宮別殿，花氣紛紛，想陛下念兩宮之在北邊，塵沙漠漠，不得共此融和也，其何安乎？盛夏之際，風(fēng)窗水院，涼氣凄清，竊想陛下念兩宮之在北邊，蠻氈擁蔽，不得共此疏暢也，亦何安乎？澄江瀉練，夜桂飄香，陛下享此樂(lè)時(shí)，必曰：“西風(fēng)凄勁，兩宮得無(wú)憂乎？”狐裘溫暖，獸炭春紅，陛下享此樂(lè)時(shí)，必曰：“朔雪袤丈，兩宮得無(wú)寒乎？”至于陳水陸，飽奇珍，必投箸而起曰：“雁粉腥羊，兩宮所不便也，食其能下咽乎？”居廣廈，處深宮，必?fù)釒锥鴩@曰：“穹廬區(qū)脫，兩宮必難處也，居其能安席乎？今閭巷之人，皆知有父兄妻子之樂(lè)，陛下雖貴為天子，富有四海，以金虜之故，使陛下冬不得溫，夏不得凊，昏無(wú)所于定，晨無(wú)所于省，問(wèn)寢之私，何時(shí)可遂乎？在原之急，何時(shí)可救乎？日往月來(lái)，何時(shí)可歸乎？每歲時(shí)遇物，想惟圣心雷厲，天淚雨流，撫劍長(zhǎng)吁，恩欲掃清蠻帳，以還二圣之車。”

這里的文辭極為精美，意思也很沉痛。通過(guò)描寫(xiě)江南之和美，對(duì)照朔北之荒寒；描寫(xiě)宋高宗趙構(gòu)之安樂(lè)，對(duì)照被擄的二帝之悲苦。無(wú)論宋高宗的真實(shí)心理究竟如何，張九成的排比式描繪則入情入理，撼人心魂，令人贊嘆。

其五，掌握好頌美與譏刺的平衡。有些讀卷官為了避免某些直言文章會(huì)觸碰皇帝的“逆麟”，以免引起反感從而招致災(zāi)禍，所以在評(píng)閱殿試卷時(shí)，將可能越軌的殿試卷擯斥在一甲御覽名單之外，或者在推選過(guò)程中，贊同者與反對(duì)者進(jìn)行折中處理，將預(yù)擬靠前的改為靠后的位置。因此，士子們答題時(shí)較注意頌美與譏刺的平衡，以免在名次上吃虧。

須補(bǔ)充說(shuō)明的是，殿試有一定的規(guī)程，對(duì)不恪守規(guī)程者會(huì)給予嚴(yán)厲處分。如明嘉靖十七年（1538年）就寫(xiě)作內(nèi)容下詔說(shuō)，“不寫(xiě)經(jīng)傳本旨，不循禮制，及引用《列》《莊》背道不經(jīng)之言，悖謬尤甚者，將試卷送出，以憑本部指實(shí)，奏請(qǐng)除名，不許再試”。

其六，殿試有時(shí)會(huì)以書(shū)法論優(yōu)劣。字的好壞，起初并沒(méi)有作為衡文的標(biāo)準(zhǔn)，而是作為卷面形式來(lái)要求的，字體工整即可；殿試有時(shí)會(huì)以書(shū)法論優(yōu)劣，這是明清時(shí)形成的習(xí)慣。據(jù)尹直《謇齋瑣綴錄》記載：“成化丙戌廷試，王冢宰以程敏政卷字精楷，力贊為第一。公曰：‘論文不論書(shū)。’卒取羅倫第一。”明成化二年（1466年）丙戌科殿試，王翱主張程敏政為狀元就有書(shū)法好的因素。又如，清道光九年（1829年），龔自珍參加會(huì)試中第，殿試中他的論策文洋洋千言，歷舉時(shí)事，切中痼弊，閱卷大臣無(wú)不嘆服，但由于龔自珍不善小楷，書(shū)法不夠工整漂亮，最后排到第三甲第十九名，只能被賜“同進(jìn)士”出身。

總體看來(lái)，皇帝設(shè)立殿試策問(wèn)這種方式，其初衷是為了征詢士人們對(duì)于朝政的意見(jiàn)和建議，并據(jù)此選拔人才，在中國(guó)科舉史上延續(xù)了一千三百多年。但是，由于不少士人沒(méi)有過(guò)政治上的歷練，甚至生活閱歷都相當(dāng)欠缺，他們?cè)趯?duì)策中所發(fā)的議論，大多數(shù)也只能是書(shū)生意氣，難有比較成熟的政治見(jiàn)解，這一點(diǎn)也是需要指出的。

（作者為山東大學(xué)文學(xué)院教授、博導(dǎo)）

責(zé)編/于洪清 美編/楊玲玲

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