作者:四川大學(xué)杰出教授、歷史文化學(xué)院學(xué)術(shù)院長(zhǎng)，教育部長(zhǎng)江學(xué)者 霍 巍

黨的二十屆三中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》指出：“深化文化體制機(jī)制改革。”“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。必須增強(qiáng)文化自信，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系，是與之相關(guān)的一項(xiàng)歷史使命。中華文明標(biāo)識(shí)體系是指通過一系列具有標(biāo)識(shí)性的文化符號(hào)、歷史遺跡以及傳統(tǒng)習(xí)俗等，來實(shí)證和展示中華文明延綿不斷、多元一體、兼收并蓄的發(fā)展脈絡(luò)，闡釋中華文明的深厚內(nèi)涵，彰顯中華文明的特質(zhì)與中華民族的精神追求。伴隨數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展，通過構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系，實(shí)現(xiàn)對(duì)外展現(xiàn)中華文明延綿不斷、多元一體、兼收并蓄的發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)內(nèi)增強(qiáng)中華民族自豪感、凝聚力，深具重大意義。

文明標(biāo)識(shí)體系的內(nèi)涵價(jià)值與外在呈現(xiàn)

文明標(biāo)識(shí)體系是在歷史發(fā)展進(jìn)程中經(jīng)歷了悠久的文化積淀、時(shí)代淬煉和國(guó)家、民族意志的選擇之后形成的。世界上不同的民族、不同的文明，都曾經(jīng)產(chǎn)生過自己的文明標(biāo)識(shí)體系。美國(guó)學(xué)者巫鴻教授將此類文明標(biāo)識(shí)體系用具有“紀(jì)念碑性”的物化載體一詞來加以描述，其中所涵蓋的有兩個(gè)方面的基本要素：首先是其文化內(nèi)涵及核心要義，這是精神的層面；其次是其具有標(biāo)志性意義的客觀呈現(xiàn)方式，這是物質(zhì)的層面，兩者之間互為表里，相互協(xié)調(diào)，共同構(gòu)建起不同文明各自獨(dú)具特色的標(biāo)識(shí)體系。

人類歷史上，不同時(shí)期曾出現(xiàn)過不同的文明標(biāo)識(shí)體系。例如，古希臘的神廟、古羅馬的斗獸場(chǎng)、麥加的圣殿“克爾白”、埃及的金字塔和獅身人面像、中華文明的故宮、長(zhǎng)城、敦煌莫高窟、龍門石窟、云岡石窟、美國(guó)的方尖碑和自由女神像，等等，都具有這樣的文化價(jià)值觀和外在顯示度。而這些文明標(biāo)識(shí)體系又往往物化為積淀了豐富古老文明內(nèi)涵的考古學(xué)遺存，所以說，文明標(biāo)識(shí)體系的構(gòu)建，離不開考古學(xué)。

中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。中華文明最基本的核心內(nèi)涵，在于其根植于深厚的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中，具有突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性和突出的和平性。這五大突出的特征，又從不同的層面體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的許多重要元素，從精神和物質(zhì)兩個(gè)方面共同塑造出中華文明實(shí)體。

構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系，要充分認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)古老文明的豐富內(nèi)涵、文化傳統(tǒng)、核心價(jià)值，從而堅(jiān)定文化自信。習(xí)近平總書記指出：“自信才能自強(qiáng)。有文化自信的民族，才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)。中華文明歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不絕、迭遭憂患而經(jīng)久不衰，這是人類文明的奇跡，也是我們自信的底氣。”我們自信的底氣，來自中華民族擁有一份人類歷史上絕無僅有的、極其厚重的歷史文化遺產(chǎn)，其中體現(xiàn)著我們這個(gè)民族最深沉的精神追求、最豐厚的歷史滋養(yǎng)和最突出的文化優(yōu)勢(shì)，而中國(guó)考古學(xué)百余年來所取得的巨大成就，恰恰從許多方面呈現(xiàn)出我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)的多種形態(tài)和多樣面貌，對(duì)于提煉、升華中華文明標(biāo)識(shí)體系的內(nèi)涵價(jià)值和外在呈現(xiàn)，都發(fā)揮著不可替代的作用。

中華民族具有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史，而有文獻(xiàn)記載的歷史，亦即我們常說的“狹義歷史”，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能覆蓋如此漫長(zhǎng)而宏闊的時(shí)空范圍的。當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)考古學(xué)從西方傳入中國(guó)之后，從1927年山西夏縣西陰村仰韶文化遺址的發(fā)掘，到1928年至1937年間河南安陽殷墟遺址的發(fā)掘，中國(guó)考古學(xué)便承擔(dān)起了探究中華文明悠久歷史的重任。也正是通過由此以來一系列由中國(guó)考古學(xué)所構(gòu)建起來的區(qū)系類型和“考古學(xué)文化”，人們才尋找到認(rèn)識(shí)中華文明起源、形成和發(fā)展的科學(xué)路徑。

黨的二十大以來，中國(guó)考古學(xué)再次為中華民族的偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)中華民族的強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)、全民族的文化自信提供了強(qiáng)大的精神力量和堅(jiān)實(shí)的科學(xué)依據(jù)。隨著“中華文明探源工程”“考古中國(guó)”等國(guó)家重大工程的展開，浙江良渚、陜西石峁、四川三星堆等一系列重大考古發(fā)現(xiàn)，向全世界展示了中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，展示了中華文明的燦爛成就和中華文明對(duì)于世界文明的重大貢獻(xiàn)，讓全社會(huì)充分認(rèn)識(shí)到考古學(xué)是一門十分重要的學(xué)科。沒有文字記載的歷史要依靠考古學(xué)來建構(gòu)，即使是有文字記載以后的文明史，也需要通過考古工作來參考、印證、豐富、完善。

因此，以百余年來中國(guó)考古學(xué)為我們所提供的大量豐富的科學(xué)資料來構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系，從而在內(nèi)涵價(jià)值和外在呈現(xiàn)上實(shí)現(xiàn)完美的結(jié)合與統(tǒng)一，是一條可行之道。

“大考古”視域下的中華文明標(biāo)識(shí)體系構(gòu)建

中華文明標(biāo)識(shí)體系的構(gòu)建是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，它與國(guó)家提出的“大考古”這個(gè)概念之間，有著十分密切的聯(lián)系。所謂“大考古”，是指考古工作從調(diào)查、發(fā)掘，再到整理、研究，最后進(jìn)入到闡釋、宣傳、利用的全過程。這個(gè)過程的每個(gè)環(huán)節(jié)，都與中華文明標(biāo)識(shí)體系的構(gòu)建環(huán)環(huán)相扣。在“大考古”的視域下，從田野考古到科學(xué)展示，都將成為全民族參與構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系的重要步驟。

首先，從田野考古調(diào)查、發(fā)掘這個(gè)階段而言，考古學(xué)將調(diào)查發(fā)現(xiàn)的重要遺址加以科學(xué)發(fā)掘，從中顯示出不同時(shí)代人類活動(dòng)遺留下來的各種遺跡現(xiàn)象，如墓葬、房屋、道路、水井、灰坑等，同時(shí)也會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們制作和使用過的工具、武器、藝術(shù)品等各類遺物。人類賴以生存的與采集、狩獵、農(nóng)業(yè)、牧業(yè)等相關(guān)的動(dòng)、植物的殘余物，甚至包括當(dāng)時(shí)自然環(huán)境中遺存下來的孢粉、植硅體等，都為我們提供了認(rèn)識(shí)中華文明起源、形成、發(fā)展以及人類各種重大貢獻(xiàn)的科學(xué)線索，可以說是構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。

除了物質(zhì)文明遺存之外，還有許多重大考古發(fā)現(xiàn)與中華文明五千年來的精神文明成就密切相關(guān)，成為提煉中華文明標(biāo)識(shí)的重要“原生性元素”。例如，距今五千多年前的良渚文化的一些大墓中，出現(xiàn)了隨葬有大量玉璧、玉琮、玉鉞等“以玉斂葬”現(xiàn)象，在玉琮上出現(xiàn)了“神人與獸面”相結(jié)合的“神徽”，玉鉞則很可能是一種代表權(quán)力的重器。這充分反映出在世界各主要文明中，中華文明在玉器的制作和使用上有著獨(dú)特的歷史和文化價(jià)值，并“以玉喻德”，形成了崇玉禮玉的制度性文化。又如，中華民族被稱為“龍的傳人”，考古學(xué)為早期龍形象的構(gòu)建提供了極其豐富的資料。早在距今6500年前的河南濮陽西水坡新石器時(shí)代的墓葬中，便發(fā)現(xiàn)了用蚌拼成的龍、虎圖案。距今5000年前后，紅山文化中也出現(xiàn)了玉豬龍的形象。到二里頭文化時(shí)，出現(xiàn)了用綠松石鑲嵌的龍形飾。這個(gè)傳統(tǒng)一直影響到商代殷墟婦好墓中的綠松石鑲嵌的龍圖案，最后發(fā)展到秦漢以后龍的形象成為王朝國(guó)家的皇權(quán)象征，同時(shí)也廣泛影響到“漢字文化圈”的周邊地區(qū)和國(guó)家。再如，成都金沙遺址中發(fā)掘出土了用黃金制作的“太陽神鳥”圖像，以其對(duì)稱、流動(dòng)、富于想象力的構(gòu)圖，再現(xiàn)了商周時(shí)代“四鳥繞日”的現(xiàn)象，被選定為中國(guó)文化遺產(chǎn)的標(biāo)志。如果我們要將玉器所代表的中國(guó)玉文化、龍崇拜、太陽神鳥等元素納入到中華文明標(biāo)識(shí)體系中來加以認(rèn)識(shí)和提煉，上述這些考古遺存無疑提供了充分證據(jù)。

以往在這個(gè)階段，考古學(xué)家的田野工作常常是鮮為人知的。但在“大考古”的視域之下，建設(shè)和開放國(guó)家考古遺址公園、開放重點(diǎn)區(qū)域考古標(biāo)本庫房和考古研究基地、考古工作站等方式，加快了考古成果的轉(zhuǎn)化利用，使過去如同深藏在“象牙塔”里的考古與公眾的距離越來越近，極大提升了人民群眾對(duì)于考古工作的科學(xué)認(rèn)識(shí)和理解水平，從而更加熱愛中華民族悠久歷史和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)了民族凝聚力，為構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系奠定了深厚的群眾基礎(chǔ)。

其次，從科學(xué)展示這個(gè)階段而言，田野考古發(fā)掘所獲取的大量科學(xué)資料信息，經(jīng)過考古學(xué)家們的整理、研究和闡釋，遵循“大考古”的理念，還將轉(zhuǎn)化為宣傳、展示的重要文化資源，進(jìn)入到博物館和其他公共展示空間。從學(xué)科關(guān)系而言，文物學(xué)與博物館學(xué)實(shí)質(zhì)上都是在“大考古”視域下成長(zhǎng)發(fā)展起來的學(xué)科。文物學(xué)所要研究的對(duì)象，一般是指?jìng)魇牢奈锖统鐾廖奈飪纱箢悾呵罢呤菤v朝歷代流傳至今的各類文物，尤其是以甲骨文、玉器、青銅器、碑石銘刻、書畫藝術(shù)、珍貴圖書等為其大宗。中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的前身——金石學(xué)，主要就是以這些傳世文物為研究對(duì)象。而出土文物則是以田野考古發(fā)掘出土的各類文物為研究對(duì)象，其中既包括傳統(tǒng)金石學(xué)中所涉及到的這些器物，還有許多來自于史前時(shí)代、以往在舊金石學(xué)沒有被納入其中的重要文物，例如史前的彩陶、雕刻、石器、牙骨器等。與文物學(xué)關(guān)系密切的博物館學(xué)，則是充分利用來自于考古學(xué)、文物學(xué)的資源，在科學(xué)研究、闡釋的基礎(chǔ)上，研究如何將文物運(yùn)用現(xiàn)代科技的手段與方法，并廣泛與歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、新聞傳播學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科交叉融合，向公眾進(jìn)行展示、宣傳的學(xué)科。從某種意義上，我們可以將其視為“大考古”視域下整個(gè)學(xué)術(shù)鏈條的“后段”。

習(xí)近平總書記指出：“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來，讓中華文明同世界各國(guó)人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。”正是基于“大考古”的宏大視野，近年來，在社會(huì)公眾尤其是青少年群體中形成了“考古熱”“博物館熱”這樣的好現(xiàn)象和新趨勢(shì)，在許多重要的考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)、各省市的著名博物館，都可以見到熱情洋溢的觀眾久久地圍聚在考古出土的遺跡、各類珍貴文物跟前，盡情欣賞祖國(guó)文物之美，充分感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。從這種意義上而言，什么是中華文明重要的標(biāo)識(shí)？什么是中華文明標(biāo)識(shí)體系？從史前先民們留下來的石器、陶器和玉器，到夏商周三代文明燦爛的青銅器、秦漢以來的絲綢、帛畫、畫像磚、畫像石、雕塑、漆木器，再到唐宋元明清的一件件書法、繪畫、金銀器、瓷器……在廣大人民群眾的心目中，或許每個(gè)人都會(huì)有自己的選擇和答案，最終經(jīng)過全民意志的抉擇，從而形成中華文明標(biāo)識(shí)體系。

最后，基于“大考古”的視野，傳統(tǒng)的以明代為下限的考古學(xué)研究對(duì)象的設(shè)定也相應(yīng)地會(huì)大大拓展，祖國(guó)大地上一切不同時(shí)期遺存下來的文物都是歷史文化遺產(chǎn)，都將被納入到構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系當(dāng)中。例如近現(xiàn)代文物，尤其是紅色文物（其中包括社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的重要工業(yè)遺產(chǎn)、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)等），都將成為在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下的中華民族艱苦奮斗輝煌歷程的歷史見證，成為中華民族的寶貴精神財(cái)富，也將成為構(gòu)建中華文明標(biāo)識(shí)體系不可或缺的重要來源。

中華文明標(biāo)識(shí)體系的民族性與世界性

考古學(xué)屬于人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，是歷史科學(xué)的重要組成部分。但是，現(xiàn)代考古學(xué)基礎(chǔ)的理論與方法——考古地層學(xué)與類型學(xué)，又借鑒于自然科學(xué)地質(zhì)學(xué)中的地層學(xué)、生物學(xué)當(dāng)中的植物分類學(xué)?？脊艑W(xué)在其不斷發(fā)展的過程中，還與自然科學(xué)的其他學(xué)科如冶金學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)、分子生物學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)等均有著密切的關(guān)系，產(chǎn)生出許多與自然科學(xué)交叉融合形成的分支學(xué)科，如體質(zhì)人類學(xué)、動(dòng)物考古、植物考古、冶金考古、環(huán)境考古等。因此，相對(duì)于其他人文社會(huì)科學(xué)而言，考古學(xué)在操作層面上更具客觀性，中國(guó)當(dāng)代考古學(xué)與國(guó)際考古學(xué)界在技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)體系上具有共性，在科技方法的運(yùn)用上不僅完全與國(guó)際接軌，而且在某些領(lǐng)域走在世界前列。這樣的一些學(xué)科特性，使得考古學(xué)在國(guó)際對(duì)話、平等交流、文明互鑒等方面能夠不斷超越意識(shí)形態(tài)的藩籬，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體發(fā)揮積極作用。

中華文明標(biāo)識(shí)體系的構(gòu)建首先應(yīng)具有民族性，才能從內(nèi)涵和外延上體現(xiàn)出中華文明的突出特性。而這個(gè)民族性，絕非是指某個(gè)單一民族，而是指整個(gè)中華民族。中華文明博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是由各民族優(yōu)秀文化百川匯流而成。通過考古實(shí)物、文化遺存，可以充分展現(xiàn)出中華民族共同體歷史、中華民族多元一體格局形成、發(fā)展的歷程。與文獻(xiàn)記載的“狹義歷史”最大的不同之處就在于，考古、文物可以客觀地顯示出在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，在統(tǒng)一多民族國(guó)家遼闊的疆域之中各民族之間相互交往、交流、交融的生動(dòng)而壯麗的畫卷。從中我們既可以觀察到中原文化是如何向四方擴(kuò)散和影響，被周邊各族人民所吸收和認(rèn)同；同時(shí)也可以觀察到邊疆各族人民又是如何對(duì)中華文明作出不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)，從而共同塑造了中華文明標(biāo)識(shí)體系。

以唐代吐蕃為例，其位于西藏窮結(jié)縣境內(nèi)的吐蕃王陵（俗稱藏王墓），就多見唐代中原文明喪葬禮制的影響，如地表封土的形制呈四方覆斗型，恐多仿自漢唐帝陵的封土形制；陵前樹立石碑和石獅，也是對(duì)唐代帝陵前神道石刻的模仿；被認(rèn)為是吐蕃王松贊干布陵（在窮結(jié)藏王墓中編號(hào)為1號(hào)陵）的封土四周，經(jīng)考古調(diào)查發(fā)掘，證實(shí)了其四面均有陵垣相圍繞，這也與唐代諸陵四面設(shè)有陵垣的制度相似。由此可知，唐代吐蕃制度文化當(dāng)中，對(duì)于中原王朝的喪葬制度多有效仿。不少學(xué)者已經(jīng)注意到，吐蕃王朝碑刻的形制也基本上是對(duì)唐代碑刻的模仿，在碑上雕刻出“升龍”圖案，碑座也多為動(dòng)物形狀（通常為石龜），這也同樣顯示出唐代中原王朝具有典型文化標(biāo)識(shí)性意義的碑刻制度，被西南邊疆的地方民族政權(quán)所高度認(rèn)同，在模仿的基礎(chǔ)上加以改造利用。

《呂氏春秋·慎勢(shì)》載：“古之王者擇天下之中而立國(guó)。”這種“擇中立國(guó)”“擇中建都”的理念，也深刻地影響到中原王朝都城建筑的設(shè)計(jì)。城市考古的資料顯示出，秦漢至唐宋時(shí)期的都城基本上是以長(zhǎng)安—洛陽為東西軸線布局。遼金元明清時(shí)期，由于北方族群的崛起與融入，極大地拓展了北界疆域，都城逐步由原來的東西軸線轉(zhuǎn)變南北軸線，最典型的范例即元明清時(shí)代的北京城。中原王朝的這一觀念，同時(shí)也影響到邊疆地區(qū)。唐宋元明清時(shí)期由不同族群在各地所建立的都城，在選址與布局上，也大多沿襲了這種“擇中”理念，如金代海陵王認(rèn)為燕京乃“天地之中”，故都城名曰“中都”，反映了海陵王對(duì)“擇中建都”理念的認(rèn)同。新疆莫爾寺這種“擇中建寺”的理念及其實(shí)踐，也從另一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了邊疆族群對(duì)中原文明的高度認(rèn)同。隨著“北京中軸線”被正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》，“建中立極”的思想觀念再次得到印證，經(jīng)過漢族與各民族之間的交流融匯，已經(jīng)成為一種具有中華民族共識(shí)的標(biāo)識(shí)性事物，將其視為中華文明標(biāo)識(shí)體系中的重要象征，也是理所當(dāng)然、世界認(rèn)同的。

考古學(xué)最為重要的研究命題，在全球具有高度的共識(shí)度，如人類起源、農(nóng)業(yè)起源、文明起源等“三大命題”，就是全球考古學(xué)者多年來共同為之努力奮斗的目標(biāo)，中國(guó)考古學(xué)也為之作出了重要的貢獻(xiàn)。通過共建“一帶一路”加強(qiáng)絲綢之路考古研究，不斷促進(jìn)中西文明的對(duì)話交流與文明互鑒；對(duì)于構(gòu)建具有世界意義的中華文明標(biāo)識(shí)體系，中國(guó)考古學(xué)也具有得天獨(dú)厚的條件。認(rèn)真對(duì)標(biāo)世界各文明標(biāo)識(shí)體系，走出一條既符合中國(guó)歷史和中國(guó)國(guó)情、又與世界文明發(fā)展的水平和高度相契合的中華文明標(biāo)識(shí)體系的構(gòu)建之路，才能對(duì)人類文明作出新的歷史貢獻(xiàn)。