近日，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)加強(qiáng)文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)傳承利用工作作出重要指示指出，“北京中軸線——中國(guó)理想都城秩序的杰作”和“巴丹吉林沙漠—沙山湖泊群”、“中國(guó)黃（渤）海候鳥(niǎo)棲息地（第二期）”成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》，對(duì)于建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化具有積極意義，為世界文明百花園增添了絢麗的色彩。
北京中軸線位于北京老城中心，北起鐘鼓樓，向南經(jīng)萬(wàn)寧橋、景山、故宮、端門(mén)、天安門(mén)、外金水橋、天安門(mén)廣場(chǎng)及建筑群、正陽(yáng)門(mén)、中軸線南段道路遺存，至南端的永定門(mén)。太廟和社稷壇、天壇和先農(nóng)壇分列中軸線東西兩側(cè)。中軸線全長(zhǎng)7.8公里，貫穿北京老城，并始終決定整個(gè)北京老城城市格局。在這一巨大建筑群中，涵蓋了古代皇家宮苑建筑、古代皇家祭祀建筑、古代城市管理設(shè)施、國(guó)家禮儀和公共建筑、居中道路遺存五種不同類(lèi)型的歷史遺存，展現(xiàn)了中華文明具有代表性的物質(zhì)形態(tài)特征。作為中國(guó)歷史文化的見(jiàn)證和標(biāo)識(shí)，北京中軸線具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，在思想、制度、物質(zhì)等層面呈現(xiàn)出整體價(jià)值。
一
中華先民在五千多年的歷史長(zhǎng)河里，創(chuàng)造出輝煌的文化，給我們留下豐厚的歷史文化遺產(chǎn)。北京中軸線是其中的出色代表，是中華文明歷史發(fā)展的重要見(jiàn)證，成為中華文明突出特性的重要標(biāo)識(shí)。在北京中軸線宏大華麗的規(guī)劃布局中，蘊(yùn)含著中華文明的智慧和特點(diǎn)。
致中和的哲學(xué)理念?！吨杏埂份d：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”“中”表達(dá)的是不偏不倚，“和”追求的是和諧有序。北京中軸線統(tǒng)領(lǐng)古都老城的規(guī)劃格局，承載著中華文明“致中和”的精神追求。從選址看，中軸線堅(jiān)持擇中而居的原則，雄踞京城正中的位置，猶如一條城市脊梁，承擔(dān)起都城的軀干，展示大國(guó)首都的雄偉氣魄和泱泱風(fēng)范。從布局看，中軸線兩邊建筑均保持著左右對(duì)稱(chēng)的布局，如太廟和社稷壇、天壇和先農(nóng)壇等，這些建筑物各得其所，極富中正平衡之美。從各建筑的建造命名看，也處處彰顯“致中和”的理念。故宮前三殿——太和殿、中和殿、保和殿最具代表性，不僅都位于中軸線上，而且都用“和”字來(lái)命名。這三大殿的匾額題詞：建極綏猷、允執(zhí)厥中、皇建有極，均出自《尚書(shū)》。允執(zhí)厥中，強(qiáng)調(diào)帝王處事要不偏不倚，符合“中和”理念，因此謂之“執(zhí)中”。
多元一體的文化特征。自古以來(lái)，在中華大地上，從來(lái)不是一個(gè)民族在孤鳴，而是各民族合唱，共同演奏出中華民族的恢宏樂(lè)章。從遠(yuǎn)古時(shí)期各文明的滿天星斗，到封建時(shí)期的歷次王朝更替，各民族和文明之間不斷進(jìn)行文化交流和融合，形成了中華民族絢麗多彩、多元一體的文化特征。北京曾是多個(gè)少數(shù)民族政權(quán)的都城，是多民族文化匯聚之地。傳承至今的北京中軸線，是中國(guó)各民族共同創(chuàng)造的偉大作品。北京中軸線最早誕生于元代，歷經(jīng)元、明、清三個(gè)多民族大一統(tǒng)王朝。無(wú)論是漢族，還是蒙古族、滿族，都對(duì)中軸線的規(guī)劃理念和格局尊崇有加、承接有序。北京中軸線不僅體現(xiàn)多民族文化元素，而且呈現(xiàn)華夏先民多樣的精神信仰。例如，清代在景山綺望樓內(nèi)供奉孔子牌位，尊崇儒家至圣；萬(wàn)春亭內(nèi)則設(shè)有毗盧遮那佛，尊崇佛教如來(lái)；故宮欽安殿供奉玄武大帝，尊崇道教神靈；太廟是皇家祭祀列祖列宗之所，體現(xiàn)強(qiáng)烈的祖先崇拜。
天人合一的理想追求。“天人合一”，最早見(jiàn)于《莊子》：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”歷經(jīng)多代發(fā)展，“天人合一”理念不斷被賦予豐富意蘊(yùn)，展現(xiàn)著中華先民獨(dú)特的宇宙觀、自然觀、人生觀。北京中軸線參照天地宇宙秩序而建，是“天人合一”的物質(zhì)載體。古代中國(guó)，天子之所以為天子，是因?yàn)樘熳?ldquo;受命于天”，此之謂“天子居中國(guó)，受天命，治天下”。北京中軸線正是帝王尋天下之中、擇居于中國(guó)的重要體現(xiàn)。其中建筑的布局和命名亦對(duì)應(yīng)天象，如故宮在修建之初，被明永樂(lè)帝命名為“紫禁城”，取紫微星之意。在區(qū)域選址上，北京中軸線體現(xiàn)了我國(guó)先人因應(yīng)自然之勢(shì)、巧借自然之力的智慧和理念。其背靠燕山山脈，借山勢(shì)而為其堅(jiān)實(shí)屏障，區(qū)域內(nèi)多條自然和人工水道交相環(huán)繞，為都城提供水源和河障，是中華傳統(tǒng)建筑理念中依山傍水、山水環(huán)抱的典型范例。這彰顯了中華文明尊重自然的優(yōu)良傳統(tǒng)，是追求“天人合一”，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的一大積極實(shí)踐。
習(xí)近平總書(shū)記指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化”，強(qiáng)調(diào)“實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接”。在中華文明從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的偉大進(jìn)程中，北京中軸線展現(xiàn)出無(wú)窮的魅力和智慧。致中和的哲學(xué)理念，多元一體的文化特征，天人合一的理想追求，充分彰顯出北京中軸線深厚的歷史文化價(jià)值。這一價(jià)值不僅是先民留給我們的珍貴遺產(chǎn)，而且繼續(xù)作為中華文明的獨(dú)特見(jiàn)證和精神標(biāo)識(shí)，為賡續(xù)中華文脈作出重要貢獻(xiàn)。
二
中軸線猶如一根定海神針，為北京老城的規(guī)劃和建設(shè)奠定基本框架，讓區(qū)域內(nèi)的建筑均有依靠，統(tǒng)一在中軸線周?chē)?。正如建筑學(xué)家梁思成曾指出的：“北京獨(dú)有的壯美秩序就由這條中軸的建立而產(chǎn)生。”
北京中軸線的設(shè)計(jì)，展現(xiàn)出《考工記》所載中國(guó)理想都城規(guī)劃范式。作為《周禮》中的一篇，《考工記》成書(shū)于先秦，對(duì)我國(guó)古代理想都城的規(guī)劃范式有著深刻的描述，強(qiáng)調(diào)將禮儀和秩序的原則貫穿在城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)之中。北京中軸線的設(shè)計(jì)建造，充分體現(xiàn)了這種秩序安排。故宮建筑群位于中軸線的核心部分，是象征著最高權(quán)力的主體建筑，對(duì)其他建筑起著統(tǒng)領(lǐng)作用。中軸線兩側(cè)對(duì)稱(chēng)分布著各式建筑，也是嚴(yán)格按照秩序規(guī)范，正如《考工記》中所載的“左祖右社”，表現(xiàn)為太廟坐落在“東”，社稷壇坐落在“西”。紫禁城中各類(lèi)宮殿，更是嚴(yán)格表達(dá)了等級(jí)秩序。鐘鼓樓則反映了通過(guò)對(duì)時(shí)間的管理構(gòu)建社會(huì)生活秩序的城市管理體系，各城門(mén)也是社會(huì)生活秩序的重要物質(zhì)體現(xiàn)。北京中軸線整體上構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)整有序、錯(cuò)落有致的建筑格局，反映了中華文明傳統(tǒng)的秩序觀。嚴(yán)守秩序的同時(shí)，北京中軸線各建筑又不失個(gè)性，就像各色樂(lè)器和音符的交相輝映，最終匯聚成一部雄渾激昂又細(xì)膩綿長(zhǎng)的大型交響樂(lè)。
秩序與活力良好結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，正是源于致中和的理念。達(dá)到“中和”，則天地各安其位，實(shí)現(xiàn)井然有序；達(dá)到“中和”，則萬(wàn)物自然發(fā)育，充滿勃勃生機(jī)。各安其位，各得其所，才是“和”，但“和”不是完全相同、沒(méi)有個(gè)性的“和”，而是在保持個(gè)體獨(dú)立性基礎(chǔ)上的集體的同一性。北京中軸線呈現(xiàn)的活力與秩序的辯證統(tǒng)一，是中華文明的發(fā)展智慧，不僅體現(xiàn)于都城秩序構(gòu)建之中，也體現(xiàn)在國(guó)家治理和參與國(guó)際事務(wù)的過(guò)程之中。
習(xí)近平總書(shū)記指出：“一個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)，應(yīng)該既充滿活力又擁有良好秩序，呈現(xiàn)出活力和秩序有機(jī)統(tǒng)一。”他深刻揭示了推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化需要處理好的一系列重大關(guān)系，其中之一就是活力與秩序的關(guān)系。秩序是社會(huì)進(jìn)步的基石和保障，活力是社會(huì)進(jìn)步的重要條件。與此同時(shí)，中國(guó)秉持活力和秩序有機(jī)統(tǒng)一的理念，積極參與全球治理。一方面，堅(jiān)定維護(hù)以聯(lián)合國(guó)為核心的國(guó)際體系、以國(guó)際法為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序、以聯(lián)合國(guó)憲章宗旨和原則為基礎(chǔ)的國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則，這是維護(hù)世界和平，維持國(guó)際社會(huì)穩(wěn)定的制度基礎(chǔ)。另一方面，堅(jiān)持增強(qiáng)新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家在全球事務(wù)中的代表性和發(fā)言權(quán)，為國(guó)際秩序注入新活力，推動(dòng)全球治理朝著更加公正合理的方向發(fā)展。
三
習(xí)近平總書(shū)記指出：“文物和文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，是不可再生、不可替代的中華優(yōu)秀文明資源。我們要積極推進(jìn)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，挖掘文物和文化遺產(chǎn)的多重價(jià)值，傳播更多承載中華文化、中國(guó)精神的價(jià)值符號(hào)和文化產(chǎn)品。”文物和文化遺產(chǎn)不僅生動(dòng)具體地講述著中華文明的過(guò)去，而且深刻長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響著中華文明的當(dāng)下和未來(lái)，它們不僅屬于我們，而且屬于子孫后代。對(duì)于文物和文化遺產(chǎn)，既要保護(hù)好，也要利用好。
對(duì)以中軸線為中心的北京老城進(jìn)行保護(hù)，對(duì)中華歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，不僅在于要保留和還原其歷史風(fēng)貌，還有著重大的歷史文化意義。歷史文化遺產(chǎn)承載著中華民族的文化根脈，見(jiàn)證了中華文明的輝煌歷史，體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值。歷史文化遺產(chǎn)閃耀著中華民族的智慧之光，凸顯了中華先民高超的建造工藝，展露出中華文明的宏大氣魄。歷史文化遺產(chǎn)體現(xiàn)著中華文明獨(dú)有的文化特質(zhì)和精神風(fēng)貌，是對(duì)外展示全面真實(shí)的古代中國(guó)和現(xiàn)代中國(guó)的重要載體。在老城保護(hù)工作的推進(jìn)過(guò)程中，北京中軸線的歷史風(fēng)貌得到恢復(fù)，歷史文脈得到傳承，歷史文化價(jià)值得到闡釋?zhuān)嗣袢罕妼?duì)北京中軸線歷史文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)也得到進(jìn)一步深化。
老城保護(hù)和文物利用，是辯證統(tǒng)一的。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要本著對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)的精神，傳承歷史文脈，處理好城市改造開(kāi)發(fā)和歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的關(guān)系，切實(shí)做到在保護(hù)中發(fā)展、在發(fā)展中保護(hù)。”保護(hù)和利用，是文物工作必須處理好的一對(duì)關(guān)系。保護(hù)是利用的基本前提，利用是保護(hù)成果的轉(zhuǎn)化和進(jìn)一步發(fā)展。妥善處理老城保護(hù)和文物利用關(guān)系最重要的落腳點(diǎn)，就是要使二者統(tǒng)一于經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展之中。北京中軸線上，一項(xiàng)項(xiàng)文物生動(dòng)鮮活地向中外游客闡釋著中華文化的獨(dú)特魅力和精神價(jià)值，影響著人們的思維方式和對(duì)世界的認(rèn)識(shí)；而今，中軸線對(duì)北京城市的發(fā)展持續(xù)發(fā)揮著活態(tài)遺產(chǎn)的文化引領(lǐng)作用。北京中軸線以深厚的文化內(nèi)涵，吸引著海內(nèi)外游客前來(lái)參觀，感受中華文化的博大精深，也帶動(dòng)了旅游業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展?？梢哉f(shuō)，處理好老城保護(hù)和文物利用的關(guān)系，也是促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的重要體現(xiàn)，是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮活實(shí)踐。
（作者：唐執(zhí)科，系北京中軸線申遺保護(hù)工作辦公室環(huán)境整治與監(jiān)測(cè)部部長(zhǎng)）
