作者：朱信凱（國務(wù)院學位委員會農(nóng)經(jīng)學科評議組召集人、中國人民大學常務(wù)副校長）

三農(nóng)學既是一門揭示中國傳統(tǒng)三農(nóng)社會變遷轉(zhuǎn)型歷史脈絡(luò)的學問，又是一門聚焦中國式現(xiàn)代化進程中的三農(nóng)實踐，將這些實踐蘊含的典型經(jīng)驗進行梳理和提煉，加以系統(tǒng)性理論化的學問。前者體現(xiàn)的是馬克思主義基本原理與中華農(nóng)耕文明歷史及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，而后者體現(xiàn)的是馬克思主義基本原理與中國具體三農(nóng)實際、三農(nóng)實踐的結(jié)合。理論的本質(zhì)來源是實踐。習近平總書記強調(diào)，實踐的觀點、生活的觀點是馬克思主義認識論的基本觀點，實踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。三農(nóng)是中國式現(xiàn)代化的重要實踐場域，既為世界貢獻了豐富的中國經(jīng)驗、中國智慧，也取得了諸多舉世矚目的重大成就。這樣的實踐，具有充分的潛力孕育形成自主的知識體系和一流的理論創(chuàng)新。

實踐轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)化的理論，需要經(jīng)過人類的創(chuàng)造性智力勞動才能實現(xiàn)。從個別實踐經(jīng)驗出發(fā)，形成一定的理論概括和理論洞見，只是研究的開始，而不是研究的全部。必須將這些理論概括和理論洞見進行理性的重組、重構(gòu)，形成系統(tǒng)化的知識體系，才能夠?qū)崿F(xiàn)對中國三農(nóng)實踐這一整體對象的深刻把握。正如傳統(tǒng)中國三農(nóng)社會具有整體性一樣，中國式現(xiàn)代化進程中的三農(nóng)實踐，也具有整體性、關(guān)聯(lián)性、系統(tǒng)性。只有對實踐中蘊含的本質(zhì)經(jīng)驗加以系統(tǒng)化、理論化，才能揭示中國三農(nóng)實踐的本質(zhì)。

這樣的學術(shù)任務(wù)，恰恰是當前引進西方農(nóng)經(jīng)教研體系和學術(shù)范式所無法解決的。西方農(nóng)經(jīng)實際上已是應(yīng)用經(jīng)濟學的一個門類。其深層的認識論，雖然被不斷推陳出新的實證工具方法所遮蓋，但本質(zhì)上依然是從理論預設(shè)出發(fā)，而非從實踐出發(fā)。而這些理論預設(shè)，存在顯著的形式化趨勢，基本忽視了從非西方社會的實踐經(jīng)驗中提煉原創(chuàng)理論的可能性。這些社會的實踐經(jīng)驗，也只能是淪為用來“驗證”抽象理論預設(shè)的實證研究材料和數(shù)據(jù)。雖然，不少如此進行的實證研究從方法上看是扎實的，但是在這樣的范式下，中國三農(nóng)經(jīng)驗不過是西方農(nóng)經(jīng)抽象理論預設(shè)（而非理論“真理”）的注腳，喪失了任何從中形成重大理論創(chuàng)新的可能性。

除認識論的局限之外，西方農(nóng)經(jīng)在研究議題設(shè)置上，呈現(xiàn)高度碎片化。以美國農(nóng)經(jīng)為例，其研究主題，是一個個“點”，缺乏系統(tǒng)觀念。這當然也是其高等教育及科研體系的特點，有其特殊的國情來源，其本身也受到本國國內(nèi)一些有識之士的批評。但是在不加區(qū)分地將美國農(nóng)經(jīng)的研究議題引進到中國之后，顯然阻礙了對中國三農(nóng)實踐理論內(nèi)涵的系統(tǒng)性理解。

倡導三農(nóng)學，則是對引進西方農(nóng)經(jīng)學所帶來的上述局限性的一種揚棄。三農(nóng)學一方面堅守的是從實踐出發(fā)去形成理論，另一方面則立足于馬克思主義政治經(jīng)濟學的基本分析框架，堅持從人類社會本質(zhì)的系統(tǒng)性、范疇之間的關(guān)聯(lián)性、社會運作邏輯的整體性出發(fā)，對中國三農(nóng)實踐進行系統(tǒng)的理論化。

三農(nóng)學認為，中國式現(xiàn)代化進程中的三農(nóng)實踐豐富多元，應(yīng)從生產(chǎn)方式、財產(chǎn)權(quán)利、市場、區(qū)域、國家與社會關(guān)系、人類與自然關(guān)系和中國與世界關(guān)系這七個核心范疇出發(fā)，進行體系整理和理論概括。

物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是任何社會存續(xù)和運行的基本前提。以特定的生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)，人和人之間又結(jié)合成各類不同范疇的社會關(guān)系，這些社會關(guān)系的總和及其之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系，則構(gòu)成對社會基本形態(tài)、基本運行邏輯的概括。傳統(tǒng)社會現(xiàn)代化過程的本質(zhì)內(nèi)涵，是生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化，以及生產(chǎn)方式所衍生、關(guān)聯(lián)的社會關(guān)系在生產(chǎn)方式現(xiàn)代化的帶動下不斷轉(zhuǎn)型變遷的過程。從生產(chǎn)方式出發(fā)，人與人之間圍繞生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的占有，形成財產(chǎn)權(quán)利和財產(chǎn)關(guān)系。財產(chǎn)權(quán)利體系之上，不同主體擁有的產(chǎn)品和生產(chǎn)資料之間形成交易，使市場范疇成為可能。依照物質(zhì)生產(chǎn)的不同內(nèi)容，主體參與市場時的不同角色，又形成區(qū)域分工、區(qū)域差異。在現(xiàn)代社會，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式、市場、區(qū)域等重要范疇，均需要國家介入加以調(diào)節(jié)，以保障經(jīng)濟循環(huán)順暢和社會穩(wěn)定，由此形成了復雜多面的國家與社會關(guān)系。人類的生產(chǎn)生活，歸根結(jié)底依賴于自然環(huán)境和自然資源，這就形成了人類與自然的關(guān)系。各個國家均嵌入在全球政治經(jīng)濟體系之中，一國的經(jīng)濟與社會發(fā)展，不能不受到世界市場和圍繞世界市場形成的全球治理架構(gòu)的影響，因此也就形成了中國與世界的關(guān)系。這七大范疇，每一項都刻畫了社會運行的一個重要方面。它們作為一個整體，則是分析現(xiàn)代化所帶來的社會轉(zhuǎn)型過程的基本參照系。

在這七個主要范疇構(gòu)成的參照系下，三農(nóng)學的任務(wù)，一方面，是圍繞各范疇，總結(jié)提煉中國三農(nóng)實踐的突出經(jīng)驗，闡明其背后的理論內(nèi)涵。這里說的理論內(nèi)涵，指的是關(guān)于中國三農(nóng)實踐經(jīng)驗何以有效、何以可行的理論解釋，是緊密依賴中國實踐形成的理論概括。另一方面，是以各范疇來引導研究議題的設(shè)定，對各范疇下三農(nóng)實踐所關(guān)涉的各類具體實證與機制分析問題，采用農(nóng)經(jīng)、經(jīng)濟學等相關(guān)學科針對這些問題已經(jīng)形成的研究范式加以分析。這兩方面的任務(wù)，互為支撐。前者為后者錨定方向，而后者為前者提供足夠多的輔助性方法工具。本文將重點闡述前者，而在未來進一步闡述三農(nóng)學學理體系及其與已有學科兼容性時，再討論后者。

在三農(nóng)學理論視野之下，中國式現(xiàn)代化進程中的三農(nóng)實踐，已經(jīng)形成了系統(tǒng)性的經(jīng)驗，具有清晰堅實的理論解釋。在生產(chǎn)方式方面，中國三農(nóng)實踐的突出經(jīng)驗是，面對超大規(guī)模農(nóng)民人口與高密度的小農(nóng)家庭長期存在的基本現(xiàn)實，形成了以小農(nóng)戶為基本生產(chǎn)經(jīng)營單位，新型經(jīng)營主體、新型集體經(jīng)濟與小農(nóng)戶相協(xié)同的生產(chǎn)經(jīng)營體系。在財產(chǎn)權(quán)利方面，形成了農(nóng)村土地所有權(quán)、承包權(quán)和經(jīng)營權(quán)分置并行的制度安排。在市場范疇方面，重點探索了小農(nóng)戶與大市場相聯(lián)接的可行路徑。在區(qū)域范疇方面，以“千萬工程”經(jīng)驗為代表，探索了城鄉(xiāng)融合發(fā)展的可行方式。在國家與社會關(guān)系方面，一是形成了覆蓋廣大小農(nóng)戶及其他經(jīng)營主體的農(nóng)業(yè)支持和保護體系，二是形成了中國特色的鄉(xiāng)村治理體系，三是形成了“自上而下”與“自下而上”相結(jié)合的鄉(xiāng)村發(fā)展模式。在人類與自然關(guān)系方面，確立了“綠水青山就是金山銀山”的可持續(xù)發(fā)展方向。在中國與世界關(guān)系方面，堅持保護國內(nèi)耕地資源、立足國內(nèi)生產(chǎn)能力、建立儲備體系保障糧食安全和重要農(nóng)產(chǎn)品穩(wěn)定安全供給，同時積極穩(wěn)妥利用國際農(nóng)產(chǎn)品市場和國外農(nóng)業(yè)資源。

這七個方面的三農(nóng)實踐經(jīng)驗背后，具有深刻、統(tǒng)一的理論邏輯。其一，實現(xiàn)以小農(nóng)家庭為主體的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，既要探索小農(nóng)戶融入社會化協(xié)作、參與社會化生產(chǎn)與高水平分工的可行方式，也要探索將現(xiàn)代物質(zhì)條件（包括現(xiàn)代技術(shù)條件和現(xiàn)代市場條件兩方面）為農(nóng)民和農(nóng)村所吸納利用的可行途徑?？梢钥吹?，無論是在鄉(xiāng)村形成以小農(nóng)戶為主體、新型經(jīng)營主體和新型集體經(jīng)濟相協(xié)同的經(jīng)營體系，還是建立“三權(quán)分置”的土地制度、促進小農(nóng)戶與大市場的聯(lián)接、推動城鄉(xiāng)融合發(fā)展，其背后均體現(xiàn)的是這樣的理論邏輯。唯有此，才可能在尊重農(nóng)民主體性和基本權(quán)益的前提下，實現(xiàn)傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代化進程中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

其二，推動鄉(xiāng)村發(fā)展、實現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，需要同時結(jié)合國家的系統(tǒng)介入、資源注入，以及鄉(xiāng)村社會自身的內(nèi)生動力。僅有“國家的視角”，可能建立的發(fā)展途徑是與鄉(xiāng)村實際情況不符的；而僅靠鄉(xiāng)村自身，有可能無法克服發(fā)展的瓶頸，也不具有足夠的資源。重要的是國家與鄉(xiāng)村的緊密互動，而不是僅強調(diào)其中一極。中國三農(nóng)實踐在國家與社會關(guān)系上形成的主要經(jīng)驗，即體現(xiàn)了這樣的理論邏輯。

其三，綠色可持續(xù)是社會經(jīng)濟系統(tǒng)穩(wěn)健有活力的究極保障。再復雜的社會系統(tǒng)、再高度發(fā)達的人類文明，如果破壞了其賴以存續(xù)的自然環(huán)境和自然生態(tài)，也只有趨于崩潰這一種可能。一個具有發(fā)展?jié)摿Φ泥l(xiāng)村，必然是在生態(tài)環(huán)境上可持續(xù)的鄉(xiāng)村。中國三農(nóng)實踐中所形成的“兩山”理念，要求經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護相統(tǒng)一、相促進，正是這一理論邏輯的集中體現(xiàn)。

其四，糧食及其他重要農(nóng)產(chǎn)品供給的能力及其穩(wěn)定性，是發(fā)展中國家現(xiàn)代化路徑得以穩(wěn)定推進的基本前提。農(nóng)產(chǎn)品供給保障的能力不足，工業(yè)及城市部門的發(fā)展就受到限制。在依賴進口保供的情況下，國際市場農(nóng)產(chǎn)品價格的大幅波動，會將風險沿著供應(yīng)鏈和生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)傳遞到國內(nèi)實體經(jīng)濟的各個部門，也會嚴重影響社會穩(wěn)定。國家人口規(guī)模越大，這樣的風險越大。中國三農(nóng)實踐在處理與世界市場關(guān)系時，正是堅持了確保國家糧食安全、把飯碗牢牢端在自己手中，從而有效避免了眾多發(fā)展中國家遭遇的食物危機。

中國式現(xiàn)代化進程中三農(nóng)實踐的系統(tǒng)經(jīng)驗及其理論內(nèi)涵，既是開展三農(nóng)學研究的主要方向，也是為人類命運共同體提供中國智慧的基本出發(fā)點。倡導三農(nóng)學，圍繞三農(nóng)學建設(shè)中國三農(nóng)學派，必將在更加深刻地理解和把握中國三農(nóng)實踐成就的基礎(chǔ)上，形成具有世界意義、回應(yīng)人類共同發(fā)展關(guān)切的理論體系。