現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。在新的歷史條件下，深刻領(lǐng)悟“人的現(xiàn)代化”的內(nèi)涵要義，準(zhǔn)確把握人的現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化的相互關(guān)系，對(duì)于順利推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化至關(guān)重要。

人的現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

“人的現(xiàn)代化”概念的提出，是從20世紀(jì)后半葉開(kāi)始的。伴隨世界現(xiàn)代化的深入發(fā)展，人的現(xiàn)代化問(wèn)題日益凸顯，成為現(xiàn)代化研究格外突出的重大課題。正是基于這樣的緣由，要理解、把握現(xiàn)代化，必須從人的現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化的關(guān)系談起。社會(huì)現(xiàn)代化就其實(shí)際發(fā)展過(guò)程來(lái)看，并不是外在于人的純粹客體運(yùn)動(dòng)過(guò)程，而是基于人的能動(dòng)創(chuàng)造的內(nèi)涵豐富的歷史運(yùn)動(dòng)過(guò)程。看一個(gè)社會(huì)是否實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化或現(xiàn)代化程度高低，不僅是以社會(huì)客體發(fā)展的程度來(lái)界定，而且是以發(fā)展的結(jié)果對(duì)主體的價(jià)值關(guān)系來(lái)確定的。完整意義上的社會(huì)現(xiàn)代化，是同人的發(fā)展及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)直接相關(guān)的現(xiàn)代化。在唯物史觀視域中，人的現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化是融為一體的：人之所以要改變現(xiàn)實(shí)世界，促進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化，目的就是為了改變?nèi)说默F(xiàn)有生存狀況，使自己的本質(zhì)力量和價(jià)值得以充分發(fā)展和實(shí)現(xiàn)；而社會(huì)現(xiàn)代化的合理性也就體現(xiàn)在它能為人的生存和發(fā)展提供重要的社會(huì)條件，保障人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)現(xiàn)代化作為一個(gè)總體性范疇，涉及的領(lǐng)域非常廣泛，涵蓋的內(nèi)容非常豐富，但不管何種領(lǐng)域、何種方面的發(fā)展，最后都?xì)w結(jié)為人的發(fā)展，并體現(xiàn)和服務(wù)于人的發(fā)展。就此而言，社會(huì)現(xiàn)代化的目的和實(shí)質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展或人的現(xiàn)代化，離開(kāi)了人的現(xiàn)代化，社會(huì)現(xiàn)代化也就失去了本來(lái)意義。

人的現(xiàn)代化既是社會(huì)現(xiàn)代化的目的，又是其手段。人作為社會(huì)生活的主體，始終是社會(huì)發(fā)展的中心和目的。研究現(xiàn)代化，始終不能偏離這一航向。但是，在堅(jiān)持“人是目的”的前提下，不能忽視“人是手段”。目的固然很崇高，但目的的實(shí)現(xiàn)并不是自然而然的，而是需要通過(guò)運(yùn)用一定的方法、經(jīng)由一定的手段來(lái)創(chuàng)造的。社會(huì)現(xiàn)代化就是人的創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)果和產(chǎn)物，是人的現(xiàn)代化的積極展現(xiàn)。離開(kāi)了人的現(xiàn)代化，就不可能有社會(huì)現(xiàn)代化。明確這一點(diǎn)，對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)非常重要。“社會(huì)主義是干出來(lái)的，幸福是奮斗出來(lái)的。”中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)客觀上要求我們強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)、擔(dān)當(dāng)意識(shí)、實(shí)干意識(shí)。只有這樣，中國(guó)式現(xiàn)代化才能順利實(shí)現(xiàn)。

總的說(shuō)來(lái)，社會(huì)現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化是一個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程。正是在實(shí)踐過(guò)程中，人不僅改造了世界，推動(dòng)了社會(huì)現(xiàn)代化，而且改變了自身，創(chuàng)造出新的自我，促進(jìn)了人的現(xiàn)代化。值得注意的是，同樣是講人的現(xiàn)代化，新時(shí)代賦予的內(nèi)涵和強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)同20世紀(jì)80年代相比，已經(jīng)大不一樣。20世紀(jì)80年代，國(guó)內(nèi)外興起的“人的現(xiàn)代化”研究，限于加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展、盡快改變落后狀況的考慮，重點(diǎn)是圍繞“社會(huì)”的現(xiàn)代化尤其是“經(jīng)濟(jì)”的現(xiàn)代化展開(kāi)的，人的現(xiàn)代化主要是為實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的目標(biāo)服務(wù)的。而在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的今天，人的現(xiàn)代化固然需要緊扣社會(huì)現(xiàn)代化的主題，但其重點(diǎn)主要是圍繞“人”來(lái)展開(kāi)的，即現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，各項(xiàng)現(xiàn)代化建設(shè)都是為了滿足這一目的的需要，同時(shí)人的現(xiàn)代化又成為社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)在要求與推動(dòng)力量。

中國(guó)式現(xiàn)代化的人學(xué)內(nèi)涵

中國(guó)的發(fā)展，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)式現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化最根本的區(qū)別，就在于兩種現(xiàn)代化所遵循的邏輯不同，前者遵循的是人的邏輯，以人民為中心，后者遵循的是資本邏輯，以資本為中心。從歷史上看，西方現(xiàn)代化曾經(jīng)是借助“人的發(fā)現(xiàn)”起步的，文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)在“人的發(fā)現(xiàn)”和現(xiàn)代化的啟動(dòng)上發(fā)揮了重要作用，但就其總體發(fā)展而言，西方現(xiàn)代化是由資本驅(qū)動(dòng)的，是資本的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化與之相反，始終堅(jiān)持人民至上，把人民利益放在首位，致力于實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化既是按照人的現(xiàn)代化邏輯推進(jìn)的，又是人的現(xiàn)代化的具體展現(xiàn)。在其價(jià)值指向上，中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)就是實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往；在其具體內(nèi)容上，中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)就是適應(yīng)人的各方面發(fā)展需要而展開(kāi)的，“五位一體”的總體布局就是具體的實(shí)施與體現(xiàn)；在其推進(jìn)方式上，中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)也是遵循人的發(fā)展邏輯順序推進(jìn)的，即在滿足人民的物質(zhì)生活需要的同時(shí)，不斷滿足人民精神生活的需要，致力于促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)；在其發(fā)展動(dòng)力上，中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)始終高揚(yáng)人民的主體性，充分激發(fā)人民的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，為現(xiàn)代化注入強(qiáng)大活力和動(dòng)力；在其奮斗目標(biāo)上，中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)不搞貧富懸殊、兩極分化，而是以共同富裕作為目標(biāo)追求，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。總之，中國(guó)式現(xiàn)代化就是按照人的發(fā)展與人的現(xiàn)代化的內(nèi)在要求形成和發(fā)展起來(lái)的，因而有著深刻的人學(xué)內(nèi)涵。

中國(guó)式現(xiàn)代化在其發(fā)展過(guò)程中，既始終堅(jiān)持以人民為中心，又合理對(duì)待資本，正確處理人的發(fā)展與資本發(fā)展的關(guān)系，從而走出了一條現(xiàn)代化新路。反對(duì)資本至上，并不意味著簡(jiǎn)單拒斥資本。這里關(guān)鍵是如何看待資本。在馬克思看來(lái)，資本具有雙重屬性和功能。一方面，資本具有“偉大的文明作用”，它以巨大力量創(chuàng)造了巨大的社會(huì)財(cái)富，加速了歷史進(jìn)程；另一方面，資本在創(chuàng)造文明的同時(shí)，又帶來(lái)“文明中的野蠻”，它給社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展造成嚴(yán)重的異化，阻礙了歷史進(jìn)步。對(duì)于資本的文明作用，馬克思給予充分肯定，對(duì)其“野蠻”效應(yīng)則給予深刻的揭露批判。在新的歷史條件下，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，緊密結(jié)合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展實(shí)際，創(chuàng)造性地提出了對(duì)待資本的新認(rèn)識(shí)、新對(duì)策。具體來(lái)說(shuō)就是，充分發(fā)揮資本作為重要生產(chǎn)要素的積極作用，注重激發(fā)包括非公有資本在內(nèi)的各類(lèi)資本活力，使之更好地促進(jìn)科技進(jìn)步、繁榮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、便利人民生活、促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)。同時(shí)，又依法規(guī)范和引導(dǎo)資本健康發(fā)展，給資本設(shè)立“紅綠燈”，引導(dǎo)資本在合理的軌道上運(yùn)行。上述對(duì)策的目的是非常明確的，就是讓資本有利于社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展。所以，中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)人民至上與注重激發(fā)資本活力是并行不悖的，這也體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特色和生動(dòng)創(chuàng)造。事實(shí)上，激發(fā)資本活力，發(fā)揮資本積極作用，也是人的現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。因?yàn)樵诂F(xiàn)階段，人的各方面的現(xiàn)代化以及各種需要的滿足都離不開(kāi)資本的作用。讓資本造福于人的發(fā)展，無(wú)疑是人的現(xiàn)代化的重要途徑。

深化人的現(xiàn)代化研究

立足新發(fā)展階段，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程上，要使中國(guó)式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)，必須加強(qiáng)人的現(xiàn)代化建設(shè)。而要切實(shí)推進(jìn)人的現(xiàn)代化，一項(xiàng)基礎(chǔ)性的工作就是要深化人的現(xiàn)代化的理論研究，增強(qiáng)理論自覺(jué)。為此，從人學(xué)的角度看，應(yīng)當(dāng)在夯實(shí)基本理論的基礎(chǔ)上，抓好以下三方面的研究著力點(diǎn)：

其一，加強(qiáng)新階段新問(wèn)題的研究。人的現(xiàn)代化是一個(gè)過(guò)程。不同的時(shí)期，面對(duì)的問(wèn)題不同，要完成的任務(wù)、實(shí)現(xiàn)的具體目標(biāo)不同，因而研究的重點(diǎn)和方式也不同。在新發(fā)展階段，社會(huì)生活發(fā)生了重大變化，人的現(xiàn)代化自然要關(guān)注和適應(yīng)各種新的變化。就經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，應(yīng)特別關(guān)注這樣一些重大問(wèn)題：一是高質(zhì)量發(fā)展問(wèn)題。新發(fā)展階段不同于以前發(fā)展階段的標(biāo)志，就是由原來(lái)的高速度發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)楦哔|(zhì)量發(fā)展。高質(zhì)量發(fā)展一方面為人的發(fā)展、人的現(xiàn)代化創(chuàng)造了良好的基礎(chǔ)與條件，另一方面又對(duì)人的素質(zhì)、能力提出了更高的要求，高質(zhì)量發(fā)展要求高素質(zhì)的人才。二是數(shù)字經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。數(shù)字技術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)代化發(fā)展的重要引擎。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，一方面給人們的生活帶來(lái)了更多的便利和發(fā)展機(jī)會(huì)，另一方面又使知識(shí)更新的速度越來(lái)越快、人才競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈、安全問(wèn)題越來(lái)越突出，這就是新的壓力和挑戰(zhàn)。三是人工智能問(wèn)題。人工智能的發(fā)展，已經(jīng)融入社會(huì)生活的方方面面，引起社會(huì)生活的深刻變革，有力促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展。但與此同時(shí)，引發(fā)的法律、倫理問(wèn)題也日益突出，這些問(wèn)題都是人的發(fā)展遇到的新問(wèn)題。四是新質(zhì)生產(chǎn)力問(wèn)題。推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展，關(guān)鍵是發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力；發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，關(guān)鍵是培育和形成高素質(zhì)的勞動(dòng)主體。發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力既需要能夠創(chuàng)造新質(zhì)生產(chǎn)力的戰(zhàn)略人才，又需要能夠熟練掌握新質(zhì)生產(chǎn)力的應(yīng)用型人才。這就客觀上要求提高人的現(xiàn)代化水平。研究人的現(xiàn)代化，必須對(duì)這些問(wèn)題予以應(yīng)對(duì)與回答。

其二，加強(qiáng)跨學(xué)科研究。人的現(xiàn)代化問(wèn)題具有高度的復(fù)雜性和整體性，需要各個(gè)學(xué)科共同關(guān)注，共同參與。因此，人學(xué)固然偏重于哲學(xué)，但又不能僅限于哲學(xué)，應(yīng)該充分吸收相關(guān)學(xué)科的研究成果，形成跨學(xué)科的研究。實(shí)際上，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展中提出的一系列新理念、新思想、新戰(zhàn)略，如新發(fā)展理念、高質(zhì)量發(fā)展、人與自然生命共同體、人類(lèi)命運(yùn)共同體、全過(guò)程人民民主、美麗中國(guó)等，都聚焦人的問(wèn)題，涉及人的理論。要深入研究“人的問(wèn)題”，需要各個(gè)學(xué)科多管齊下，共同發(fā)力。與此同時(shí)，人學(xué)研究應(yīng)當(dāng)自覺(jué)關(guān)注其他學(xué)科的研究，加強(qiáng)與其他學(xué)科的對(duì)話交流。因?yàn)榫腿说默F(xiàn)代化來(lái)說(shuō)，要研究人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各生活領(lǐng)域的現(xiàn)代化，必然需要關(guān)注經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究成果，進(jìn)行綜合性的探討。否則，就會(huì)空疏浮泛、不著邊際。

其三，加強(qiáng)理論研究與實(shí)證研究的結(jié)合。人的現(xiàn)代化不是純理論的問(wèn)題，而是涉及人的發(fā)展的各種具體問(wèn)題，因而需要加強(qiáng)實(shí)證分析，用事實(shí)、材料來(lái)說(shuō)話，使理論分析更為具體化、明晰化，可感可知、可信可為。如國(guó)內(nèi)外一些重要機(jī)構(gòu)連年發(fā)表的人類(lèi)發(fā)展指數(shù)、幸福指數(shù)、文明指數(shù)等，就是關(guān)于人的發(fā)展的實(shí)證研究，主要用數(shù)據(jù)來(lái)考察和說(shuō)明人的發(fā)展水平。與此相關(guān)，個(gè)案研究、比較研究也是通常使用的實(shí)證研究方式。我們今天研究人的現(xiàn)代化，同樣應(yīng)當(dāng)建立在經(jīng)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)之上，進(jìn)而通過(guò)經(jīng)驗(yàn)研究上升為理論，從而豐富和發(fā)展人的現(xiàn)代化理論。

（作者：豐子義，系北京大學(xué)哲學(xué)系教授）