【摘要】闡釋“第二個(gè)結(jié)合”的重大意義，可以從時(shí)代意義、思想意義、方法論意義展開(kāi)。“怎樣對(duì)待本國(guó)傳統(tǒng)文化”是中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐發(fā)出的時(shí)代之問(wèn)，“第二個(gè)結(jié)合”以“魂”和“根”定位了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從整體上超越了文化激進(jìn)主義和文化保守主義，有力地破解了“古今中西之爭(zhēng)”。就現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)說(shuō)，“第二個(gè)結(jié)合”對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)在馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合問(wèn)題上存在的三種疑慮作了澄清；從歷史考察來(lái)說(shuō)，“第二個(gè)結(jié)合”相比五四運(yùn)動(dòng)、延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)和“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”這三次思想解放，是又一次的思想解放。“第二個(gè)結(jié)合”以“化學(xué)反應(yīng)”的比喻說(shuō)明馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是如何“相結(jié)合”的，深刻揭示了歷史根由、內(nèi)在機(jī)制等內(nèi)容，具有方法論意義。
【關(guān)鍵詞】“第二個(gè)結(jié)合” 時(shí)代意義 思想意義 方法論意義
【中圖分類(lèi)號(hào)】G122/A81 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2024.19.001
【作者簡(jiǎn)介】陳衛(wèi)平，華東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所教授，上海市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員。研究方向?yàn)橹袊?guó)近代哲學(xué)和中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)。主要著作有《第一頁(yè)與胚胎——明清之際中西文化比較》《儒學(xué)之“道”的哲學(xué)品格》《歷史傳統(tǒng)與當(dāng)代探索——馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化論集》等。
習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“深刻理解‘兩個(gè)結(jié)合’的重大意義。”[1]從“兩個(gè)結(jié)合”提法的歷史沿革來(lái)看，我們一直強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，現(xiàn)在我們又明確提出“第二個(gè)結(jié)合”。馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合即“第一個(gè)結(jié)合”，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合即“第二個(gè)結(jié)合”。當(dāng)前，有關(guān)“第一個(gè)結(jié)合”重大意義的研究闡釋成果頗豐，而對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”重要意義的研究相較而言還顯不足。本文聚焦于闡釋“第二個(gè)結(jié)合”的重大意義，從時(shí)代意義、思想意義、方法論意義三個(gè)方面進(jìn)行論述。
時(shí)代意義：破解古今中西之爭(zhēng)
習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“怎樣對(duì)待本國(guó)歷史？怎樣對(duì)待本國(guó)傳統(tǒng)文化？這是任何國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中都必須解決好的問(wèn)題。”[2]這是改革開(kāi)放46年來(lái)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐發(fā)出的時(shí)代之問(wèn)，也曾是中國(guó)近代的歷史之問(wèn)。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始遭受西方列強(qiáng)侵略以來(lái)，中國(guó)在很長(zhǎng)時(shí)間里不得不向西方尋求現(xiàn)代化出路。文化領(lǐng)域由此產(chǎn)生了以怎樣對(duì)待本國(guó)傳統(tǒng)文化為核心的“古今中西之爭(zhēng)”，即如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系以及中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的關(guān)系。從19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)30年代，在“古今中西之爭(zhēng)”中出現(xiàn)了很多觀點(diǎn)，最有影響和代表性的是“中體西用”論和“全盤(pán)西化”論。前者把維護(hù)中國(guó)文化的主體性和傳統(tǒng)文化變革創(chuàng)新對(duì)立起來(lái)，表現(xiàn)出以古非今的保守性和缺乏充分吸取西方優(yōu)秀文化的開(kāi)放性；后者以西方現(xiàn)代文明貶黜中國(guó)傳統(tǒng)文化，帶有民族虛無(wú)主義的傾向。這兩種觀點(diǎn)體現(xiàn)了文化激進(jìn)主義和文化保守主義的對(duì)峙。20世紀(jì)80年代，隨著中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開(kāi)辟，怎樣對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史之問(wèn)又成了時(shí)代之問(wèn)，由此展開(kāi)了新的“古今中西之爭(zhēng)”：20世紀(jì)80年代的“中體西用”和“西體中用”以及“中西互為體用論”之爭(zhēng)；[3]20世紀(jì)80年代的“文化熱”到90年代的“國(guó)學(xué)熱”，均在討論中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化是對(duì)立還是相容以及能否為應(yīng)對(duì)西方現(xiàn)代性危機(jī)提供借鑒；[4]21世紀(jì)在張岱年綜合創(chuàng)新文化觀基礎(chǔ)上提出以“馬魂、中體、西用”為中國(guó)文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路，[5]等等。在這期間近代文化激進(jìn)主義和文化保守主義的對(duì)峙似乎又重演了一遍：貫穿20世紀(jì)80年代的激進(jìn)的“徹底反傳統(tǒng)”，視中國(guó)傳統(tǒng)文化為走向現(xiàn)代化的歷史包袱；20世紀(jì)90年代興起了呼應(yīng)海外新儒家的“儒學(xué)復(fù)興”說(shuō)，不時(shí)發(fā)出以“儒教”為國(guó)教的聲音，以致2004年被稱為“文化保守主義年”。[6]凡此種種，都沒(méi)能解答中國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中如何對(duì)待本國(guó)歷史和本國(guó)傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。破解“古今中西之爭(zhēng)”，必須跳出文化激進(jìn)主義和文化保守主義對(duì)峙。
習(xí)近平總書(shū)記指出，“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭(zhēng)’”[7]。之所以“比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件”，筆者的理解是：因?yàn)檎驹诹?ldquo;經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力”的基礎(chǔ)上，站在了“第二個(gè)結(jié)合”所具有的新高度上。
“第二個(gè)結(jié)合”從總結(jié)馬克思主義中國(guó)化歷史而來(lái)，筆者主要以毛澤東同志相關(guān)重要論述為代表對(duì)“長(zhǎng)期努力”進(jìn)行闡釋。毛澤東同志提出“馬克思主義中國(guó)化”，以建設(shè)“民族的科學(xué)的大眾的文化”，科學(xué)回應(yīng)了近代中國(guó)的“古今中西之爭(zhēng)”。“民族的”，就是“主張中華民族的獨(dú)立和尊嚴(yán)”，“帶有我們民族的特性”，此即樹(shù)立民族的文化主體性，因而“所謂‘全盤(pán)西化’的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)”；但這絕非排斥外國(guó)文化，相反，“應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料”，使其由外在的原料變?yōu)橹袊?guó)文化內(nèi)在的養(yǎng)分。“科學(xué)的”，就是以“主張實(shí)事求是”的科學(xué)精神，尊重中國(guó)傳統(tǒng)文化，“但是這種尊重是給歷史以一定的科學(xué)地位”，而不是“頌古非今”，要把厘清傳統(tǒng)文化的精華與糟粕作為“發(fā)展民族新文化提高民族自信心”的重要條件，使傳統(tǒng)文化成為新文化生長(zhǎng)的重要根基，“中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代舊文化發(fā)展而來(lái)”。[8]“大眾的”，就是站在人民大眾的立場(chǎng)，把“民族的”和“科學(xué)的”對(duì)“古今中西之爭(zhēng)”的回答統(tǒng)一于大眾的立場(chǎng)。這是馬克思主義中國(guó)化第一次飛躍的重要成果。新中國(guó)成立不久，毛澤東同志在1956年提出，進(jìn)行馬克思主義和中國(guó)實(shí)際的“第二次結(jié)合”，“努力找到中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的具體道路”。[9]在文化上解決古今中西關(guān)系是其思考的重要方面。同年，毛澤東同志《同音樂(lè)工作者的談話》集中反映了這一點(diǎn)。在這次談話中，他以“馬列主義的基本原理要和中國(guó)的革命實(shí)際相結(jié)合”的歷史經(jīng)驗(yàn)和共性個(gè)性對(duì)立統(tǒng)一的“馬克思主義法則”來(lái)思考怎樣發(fā)展自己民族的文化，[10]指出“全盤(pán)西化”和“中體西用”皆不足取，“中國(guó)的面貌，無(wú)論政治、經(jīng)濟(jì)、文化，都不應(yīng)該是舊的，都應(yīng)該改變，但中國(guó)的特點(diǎn)要保存。應(yīng)該是在中國(guó)的基礎(chǔ)上面，吸取外國(guó)的東西。應(yīng)該交配起來(lái)，有機(jī)地結(jié)合”。[11]要用“向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人，向外國(guó)人學(xué)習(xí)是為了今天的中國(guó)人”的態(tài)度，創(chuàng)造與中國(guó)社會(huì)主義相匹配的文化形態(tài)，就像魯迅的小說(shuō)那樣，“既不同于外國(guó)，也不同于中國(guó)古代的，它是中國(guó)現(xiàn)代的”[12]。后來(lái)由于工作重心錯(cuò)誤地轉(zhuǎn)向了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，毛澤東同志的“第二次結(jié)合”走了彎路。但毛澤東同志從民主革命時(shí)期到社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期破解“古今中西之爭(zhēng)”、傳承發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的正確思想是十分寶貴的。
習(xí)近平總書(shū)記指出，“第二個(gè)結(jié)合”，“表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性達(dá)到了新高度”。[13]毛澤東同志的寶貴思想是“第二個(gè)結(jié)合”站上新高度的重要臺(tái)階，而反映新高度的重要表現(xiàn)，是跳出“古今中西之爭(zhēng)”的體、用格局，以“魂”和“根”定位馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。“魂”，即科學(xué)的世界觀和方法論，指引“到哪里去”；“根”，即生長(zhǎng)的源頭和底蘊(yùn)，揭示“從哪里來(lái)”。因此，兩者結(jié)合而成的“新的文化生命體”在整體上既超越了試圖割斷傳統(tǒng)文化之“根”的激進(jìn)主義，又超越了以主張儒學(xué)為“魂”、為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的保守主義。由此在以下兩個(gè)方面有力地破解了“古今中西之爭(zhēng)”。
一方面，“第二個(gè)結(jié)合”確立了中國(guó)當(dāng)代文化以馬克思主義為“魂脈”和以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“根脈”的基本架構(gòu)。在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的語(yǔ)境下，文化主體性不是把文化本身作為主體，而是指在文化層面上凸顯當(dāng)代中國(guó)自身特質(zhì)而區(qū)別于其他國(guó)家、民族的主體性。“第二個(gè)結(jié)合”確立的上述基本架構(gòu)充分地體現(xiàn)了這一點(diǎn)，從這個(gè)意義上說(shuō)，它鞏固了文化主體性。這樣的架構(gòu)具有古今中西交相發(fā)用的品格。馬克思主義作為“魂”，推動(dòng)了中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，這是由“古”轉(zhuǎn)化為“今”，而“今”又因“古”而被賦予歷史縱深；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為“根”，推動(dòng)源自西方的馬克思主義實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化的飛躍，這是由“西”轉(zhuǎn)化為“中”，而“西”又因“中”而被充實(shí)了文化生命力。馬克思主義的開(kāi)放性和中華文明的包容性決定了“第二個(gè)結(jié)合”對(duì)包括西方文化在內(nèi)的外國(guó)文化必然有擇善而從的大胸懷。破解“古今中西之爭(zhēng)”，就是“在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新”，[14]實(shí)現(xiàn)古今中西的有機(jī)統(tǒng)一。“第二個(gè)結(jié)合”確立的當(dāng)代中國(guó)文化的基本架構(gòu)正展示了如此的走勢(shì)和圖景。
另一方面，“第二個(gè)結(jié)合”以“兩創(chuàng)”，即推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，作為“如何相結(jié)合”的根本途徑。習(xí)近平總書(shū)記將“兩創(chuàng)”與“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”聯(lián)系在一起，[15]就是以后者為前者的價(jià)值取向。“不忘本來(lái)”是民族性的堅(jiān)守，“吸收外來(lái)”是開(kāi)放性的胸襟，“面向未來(lái)”是前瞻性的視野。這三個(gè)方面的互相聯(lián)系，正是對(duì)“古今中西之爭(zhēng)”的破解之道。放棄“不忘本來(lái)”對(duì)民族性的堅(jiān)守，“吸收外來(lái)”就只能是亦步亦趨地跟在外國(guó)后面的鸚鵡學(xué)舌，“面向未來(lái)”就成了喪失民族文化自信的迷茫無(wú)措；而沒(méi)有“吸收外來(lái)”的開(kāi)放性，“不忘本來(lái)”就只能是把民族傳統(tǒng)狹隘化而與其他文明隔絕的閉關(guān)自守，“面向未來(lái)”也不可能成為探索人類(lèi)命運(yùn)共同體遠(yuǎn)景的交流對(duì)話；同樣，如果沒(méi)有“面向未來(lái)”的前瞻性，“不忘本來(lái)”只能是往后看的復(fù)古戀舊的代名詞，而“吸收外來(lái)”也無(wú)法把握反映世界發(fā)展趨勢(shì)的思想脈搏。因此，“第二個(gè)結(jié)合”以“兩創(chuàng)”為根本途徑，在“不忘本來(lái)，吸取外來(lái)，面向未來(lái)”的價(jià)值引領(lǐng)下，熔鑄古今中西于一體。
“第二個(gè)結(jié)合”超越文化激進(jìn)主義和文化保守主義的對(duì)峙，從根本上破解了“古今中西之爭(zhēng)”，對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程中怎樣對(duì)待本國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代之問(wèn)作出了科學(xué)回答：傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其成為現(xiàn)代化的精神力量，而不是從視中國(guó)傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代化的包袱出發(fā)，將傳統(tǒng)文化予以拋棄或阻斷；立足中華文化立場(chǎng)，推動(dòng)中西文化在全球現(xiàn)代化進(jìn)程中交流互鑒、相互匯通，而不是從現(xiàn)代化等同于西方化出發(fā)，盲目追隨西方文化。這個(gè)回答既承繼了毛澤東同志“民族的科學(xué)的大眾的文化”的思想，又體現(xiàn)了在世界百年未有之大變局之下破解“古今中西之爭(zhēng)”的新境界。
思想意義：又一次的思想解放
習(xí)近平總書(shū)記指出：“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新。”[16]這一重要論述指明了應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)狀況、歷史考察兩個(gè)維度來(lái)理解“又一次的思想解放”。
現(xiàn)實(shí)考察角度的意義闡釋。“第二個(gè)結(jié)合”作為“又一次的思想解放”是針對(duì)現(xiàn)實(shí)思想狀況而言的。“充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源”，要以正確認(rèn)識(shí)馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系為前提。改革開(kāi)放以來(lái)，馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的問(wèn)題一直為思想理論界所關(guān)注。這中間存在三種質(zhì)疑和迷惑：一是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是否會(huì)導(dǎo)致前者的“失真”，即“以儒化馬”；二是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是否會(huì)割裂后者的命脈，即“以馬去儒”；三是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是否會(huì)走向排斥西方文化的封閉性，即“馬＋儒以拒西”。“第二個(gè)結(jié)合”回應(yīng)和澄清了這些質(zhì)疑和迷惑。“第二個(gè)結(jié)合”之“結(jié)合”，既是馬克思主義“以真理之光激活了中華文明的基因”，[17]又是馬克思主義真理之樹(shù)扎根中華文化沃土而根深葉茂，因而不存在“失真”問(wèn)題。“第二個(gè)結(jié)合”之“結(jié)合”，“推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”，[18]是傳統(tǒng)文化命脈的賡續(xù)而不是阻斷。“第二個(gè)結(jié)合”之“結(jié)合”，是馬克思主義的開(kāi)放性和中華文明的包容性的疊加，因而“更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒人類(lèi)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果”，“促進(jìn)外來(lái)文化本土化”。[19]這樣的回應(yīng)和澄清，可以說(shuō)是對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)關(guān)于馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合問(wèn)題的準(zhǔn)確總結(jié)。習(xí)近平總書(shū)記在總結(jié)黨的百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)，將“兩個(gè)結(jié)合”置于“以史為鑒、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，必須繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化”的論述之中。[20]習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。”[21]如果說(shuō)“兩個(gè)結(jié)合”是對(duì)百年來(lái)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的最新總結(jié)，那么“第二個(gè)結(jié)合”的思想解放作用就是這一最新總結(jié)的反映。
歷史回顧角度的意義闡釋。“又一次”無(wú)疑具有與歷史上的前一次或前幾次相比較之意。周揚(yáng)在1979年將五四運(yùn)動(dòng)、延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)和1978年展開(kāi)的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論稱為20世紀(jì)以來(lái)“三次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)”。[22]這樣的概括基本上為思想理論界所認(rèn)同。這里就以“第二個(gè)結(jié)合”與這三次思想解放運(yùn)動(dòng)作比較，闡釋其“又一次的思想解放”的意義。
五四運(yùn)動(dòng)“通過(guò)批判孔學(xué)，動(dòng)搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，打開(kāi)了遏制新思想的閘門(mén)，在中國(guó)社會(huì)掀起了一股思想解放的潮流”。[23]但正如毛澤東同志指出的，五四運(yùn)動(dòng)有個(gè)缺點(diǎn)，即許多領(lǐng)導(dǎo)人物使用的是“形式主義的方法”，“對(duì)于現(xiàn)狀，對(duì)于歷史，對(duì)于外國(guó)事物，沒(méi)有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對(duì)的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對(duì)的好，一切皆好”。[24]這里絕對(duì)的壞和絕對(duì)的好分別指向中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方近代文化。在這背后的價(jià)值判斷有兩方面涵義：一是中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明截然對(duì)立。陳獨(dú)秀對(duì)“律以現(xiàn)代生活狀態(tài)，孔子之道，是否尚有尊從之價(jià)值”[25]所作的否定性回答，就是典型；二是現(xiàn)代文明等于西方資本主義文明，當(dāng)時(shí)普遍以“動(dòng)的文明”和“靜的文明”來(lái)褒貶西方資本主義文明和中國(guó)傳統(tǒng)文明，正表達(dá)了這個(gè)邏輯?，F(xiàn)在有關(guān)五四運(yùn)動(dòng)的探討，往往也對(duì)這樣的價(jià)值判斷缺乏深刻反省，因而可見(jiàn)它依然有相當(dāng)?shù)挠绊憽?ldquo;第二個(gè)結(jié)合”從兩個(gè)方面將人們從上述“形式主義”即形而上學(xué)中解放出來(lái)：一是以建設(shè)中華現(xiàn)代文明為目標(biāo)，“經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”，[26]因而現(xiàn)代文明不等于西方資本主義文明；二是更加自覺(jué)地運(yùn)用馬克思主義辯證地認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，既指出傳統(tǒng)文化的歷史局限性，又以主動(dòng)精神推動(dòng)“兩創(chuàng)”，不僅認(rèn)可傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值，更充分肯定了傳統(tǒng)文化在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的現(xiàn)代價(jià)值。
延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)把全黨思想從20世紀(jì)20年代后期和30年代前期在黨內(nèi)盛行的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的束縛中解放出來(lái)，使得馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的正確方向深入人心。從那時(shí)起我們一直強(qiáng)調(diào)這個(gè)結(jié)合，那么是否可以將“第二個(gè)結(jié)合”的思想解放簡(jiǎn)化為從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”呢？答案是否定的。毛澤東同志提出的馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，含有“第二個(gè)結(jié)合”的意蘊(yùn)，大家熟知的承繼從孔子到孫中山珍貴遺產(chǎn)的名言，充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。已有一些文章就此作了論述。“第二個(gè)結(jié)合”的思想解放體現(xiàn)在對(duì)“馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合”的命題有了兩個(gè)方面的新認(rèn)識(shí)。一方面，對(duì)“中國(guó)具體實(shí)際”有了新認(rèn)識(shí)。中國(guó)式現(xiàn)代化有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，并處在經(jīng)濟(jì)全球化日益深入的過(guò)程中，中國(guó)與其他國(guó)家、民族在經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式上的差異有所縮小，而文化傳統(tǒng)則是不同于其他國(guó)家、民族的最基礎(chǔ)、最深沉的“具體實(shí)際”，提出“第二個(gè)結(jié)合”就是要突出這個(gè)“具體實(shí)際”。另一方面，對(duì)“相結(jié)合”內(nèi)涵有了新認(rèn)識(shí)。凝聚了延安整風(fēng)思想成果的黨的六屆七中全會(huì)制定的《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》對(duì)于“第一個(gè)結(jié)合”的表述是：“馬克思列寧主義普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合。”這個(gè)表述源自毛澤東同志的相關(guān)論述。[27]《毛澤東選集》第二卷中《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》有個(gè)注解：“‘實(shí)際’這一個(gè)概念，按照中國(guó)文字，有兩種含義：一種是指真實(shí)的情況，一種是指人們的行動(dòng)（也即一般人所說(shuō)的實(shí)踐）。”[28]可見(jiàn)，“和具體實(shí)踐相結(jié)合”，是指在實(shí)踐中運(yùn)用（應(yīng)用）馬克思主義來(lái)回答“歷史中和革命中所發(fā)生的實(shí)際問(wèn)題”。[29]而“第二個(gè)結(jié)合”強(qiáng)調(diào)“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就”，意味著不僅要運(yùn)用馬克思主義挖掘中華文明寶庫(kù)，更要“將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義”，由此“聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢(shì)”。[30]就是說(shuō)，“第二個(gè)結(jié)合”是把“相結(jié)合”從單向運(yùn)用發(fā)展為互相成就。上述兩點(diǎn)新認(rèn)識(shí)在延安整風(fēng)的歷史條件下是不可能產(chǎn)生的，因而“第二個(gè)結(jié)合”就有了又一次的思想解放的意義。
對(duì)1978年展開(kāi)的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，鄧小平同志提出，這“實(shí)際上也是要不要解放思想的爭(zhēng)論”。他指出：“林彪、‘四人幫’大搞禁區(qū)、禁令，制造迷信，把人們的思想封閉在他們假馬克思主義的禁錮圈內(nèi)”。[31]關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，打破了這樣的禁錮，以開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路為指向。因此，反映這次思想解放成果的、1981年黨的十一屆六中全會(huì)制定的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》指出：“特別是經(jīng)過(guò)近幾年的思考和總結(jié)”，“我們黨對(duì)社會(huì)主義革命和建設(shè)的認(rèn)識(shí)程度，顯然超過(guò)了建國(guó)以來(lái)任何一個(gè)時(shí)期的水平”。[32]40余年之后的今天，我們對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)水平無(wú)疑也大大超過(guò)了那個(gè)時(shí)期，“第二個(gè)結(jié)合”的提出就是重大標(biāo)志。正如習(xí)近平總書(shū)記所提出的，“兩個(gè)結(jié)合”，“是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)”。[33]“第二個(gè)結(jié)合”為這一規(guī)律性認(rèn)識(shí)增添的新內(nèi)容，主要有以下兩點(diǎn)。首先，在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路方面，“‘結(jié)合’筑牢了道路根基”，“‘第二個(gè)結(jié)合’讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了社會(huì)主義道路的文化根基”。[34]這體現(xiàn)了有關(guān)道路問(wèn)題的新認(rèn)識(shí)：道路不僅包含政治方向是否正確的問(wèn)題，還包含文化根基是否堅(jiān)實(shí)的問(wèn)題。“第二個(gè)結(jié)合”以中華文化多重元素塑造的中華文明五大突出特性，即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性為道路奠定了后一方面的堅(jiān)實(shí)根基。其次，在社會(huì)主義文明方面，“第二個(gè)結(jié)合”以建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明為使命。這樣的文明就是社會(huì)主義文明的當(dāng)代形態(tài)，由“第二個(gè)結(jié)合”造就的“新的文化生命體”是這個(gè)新質(zhì)文明的核心，同時(shí)它正在創(chuàng)造人類(lèi)文明的新形態(tài)。這表現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義文明問(wèn)題的新認(rèn)識(shí)：當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義文明絕不僅僅是世界現(xiàn)代多元文明中并列平行之一元，而是具有開(kāi)辟世界現(xiàn)代文明發(fā)展新方向的意義；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在其中不僅是歷史的資源性存在，更是當(dāng)代的價(jià)值性存在。上述兩個(gè)方面的新認(rèn)識(shí)，是第三次思想解放以來(lái)在中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中獲得的進(jìn)一步的思想解放。
方法論意義：不是“拼盤(pán)”，而是“化學(xué)反應(yīng)”
習(xí)近平總書(shū)記指出，“第二個(gè)結(jié)合”，“不是‘拼盤(pán)’，不是簡(jiǎn)單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’”。[35]自然科學(xué)涉及的化學(xué)反應(yīng)，是指分子破裂為原子，原子又進(jìn)一步重新排列組合生成新分子的過(guò)程。習(xí)近平總書(shū)記用這個(gè)比喻形象地說(shuō)明了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是如何結(jié)合的，具有方法論意義。
“‘結(jié)合’不是硬湊在一起的”，“‘結(jié)合’的前提是彼此契合”。[36]顯然，從方法論來(lái)講，理解兩者如何結(jié)合的“化學(xué)反應(yīng)”，要以認(rèn)識(shí)兩者“彼此存在高度的契合性”[37]為前提。何以說(shuō)是“高度的”呢？重要的原因是馬克思主義的三個(gè)來(lái)源，即德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義流淌著中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想血液。明清之際來(lái)到中國(guó)的西方傳教士將中國(guó)傳統(tǒng)文化傳回歐洲，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)把中國(guó)文明視作“模范”，從而使其流入了作為馬克思主義學(xué)脈的三大來(lái)源，于是誕生在歐洲的馬克思主義就有了中國(guó)的思想基因，而這一原因在關(guān)于“契合”的闡釋中卻往往被忽略。[38]馬克思、恩格斯指出：“中國(guó)的社會(huì)主義跟歐洲的社會(huì)主義象中國(guó)哲學(xué)跟黑格爾哲學(xué)一樣具有共同之點(diǎn)”[39]。這里的“中國(guó)社會(huì)主義”是指太平天國(guó)重提儒家大同理想，而“歐洲的社會(huì)主義”是指歐洲空想社會(huì)主義，馬克思和恩格斯認(rèn)為兩者的共同點(diǎn)是主張公有制，并為了與某些不主張公有制的歐洲空想社會(huì)主義者相區(qū)別，馬克思、恩格斯指出，“完善的中國(guó)人才是共產(chǎn)主義者”。[40]所謂中國(guó)哲學(xué)跟黑格爾哲學(xué)具有共同之處，在馬克思的著作中，主要是指后者“正反合”即否定之否定的辯證法受到《周易》和《老子》的影響。[41]魁奈被馬克思視作“現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正鼻祖”，馬克思稱其“第一個(gè)對(duì)資本主義生產(chǎn)進(jìn)行分析”。[42]以他為代表的重農(nóng)學(xué)派對(duì)儒家仁政思想的發(fā)揮及其對(duì)亞當(dāng)·斯密的影響，是馬克思、恩格斯構(gòu)建分析資本主義生產(chǎn)系統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要學(xué)脈。由于馬克思主義的三個(gè)來(lái)源都受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，因而中國(guó)傳統(tǒng)文化天然地成為馬克思主義的思想元素之一。當(dāng)時(shí)歐洲思想界認(rèn)為馬克思的思想有明顯的中國(guó)氣質(zhì)，這從他被論敵杜林譏諷為“中國(guó)人式的博學(xué)”[43]可見(jiàn)一斑。正因?yàn)槿绱耍?dāng)中國(guó)人與馬克思主義相遇時(shí)，才會(huì)有“似曾相識(shí)燕歸來(lái)”之感。顯然，這種契合性是其他非西方民族、國(guó)家不可能有的。因此，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在高度契合性是有歷史根源的。
習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義進(jìn)入中國(guó)，既引發(fā)了中華文明深刻變革，也走過(guò)了一個(gè)逐步中國(guó)化的過(guò)程。”[44]與傳統(tǒng)文化融合是馬克思主義中國(guó)化過(guò)程的題中之義。因此，習(xí)近平總書(shū)記的上述論斷指出了“第二個(gè)結(jié)合”之如何結(jié)合的內(nèi)在機(jī)制：馬克思主義對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化既變革又融合的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思主義是產(chǎn)生于資本主義工業(yè)文明時(shí)代的無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論體系，而中國(guó)傳統(tǒng)文化主要是在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建社會(huì)形成的，存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕的東西。因此，前者對(duì)后者的變革，是兩者結(jié)合所不可或缺的。毛澤東同志指出：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。”[45]精神上的被動(dòng)是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化在西方列強(qiáng)的船堅(jiān)炮利面前，無(wú)力回答“中國(guó)向何處去”的時(shí)代中心問(wèn)題，而馬克思主義使中國(guó)人在精神上轉(zhuǎn)為主動(dòng)，如果沒(méi)有思想文化上對(duì)傳統(tǒng)的變革是辦不到的。然而，變革是為了認(rèn)同馬克思主義，使其扎根于中國(guó)，這就必須和中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，即把兩者出于自在狀態(tài)的契合之處予以自覺(jué)的融合，使馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化保持思想脈絡(luò)上的歷史連貫性。唯有如此，馬克思主義才不會(huì)被認(rèn)為是純粹從西方輸入和強(qiáng)加的、在中國(guó)是沒(méi)有文化根基的。習(xí)近平總書(shū)記指出：“‘第二個(gè)結(jié)合’讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。”[46]這里第一個(gè)“成為”的內(nèi)涵是“融合”，第二個(gè)“成為”的內(nèi)涵是“變革”，第三個(gè)“成為”的內(nèi)涵是變革和融合相統(tǒng)一造就了新文化的形態(tài)。“第二個(gè)結(jié)合”以變革和融合為內(nèi)在機(jī)制，其結(jié)合的結(jié)果必定是互相成就：一方面，“中華文明別開(kāi)生面，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越”；另一方面，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命”。[47]
“第二個(gè)結(jié)合”的“化學(xué)反應(yīng)”是變革和融合有機(jī)統(tǒng)一的過(guò)程。然而，無(wú)論是變革還是融合，都需要回答變革什么、融合什么的問(wèn)題。它的實(shí)質(zhì)是以什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化，即什么是精華，什么是糟粕的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題不明確，“化學(xué)反應(yīng)”顯然就無(wú)法進(jìn)行。“第二個(gè)結(jié)合”的方法論意義的重要方面，是解決了這個(gè)長(zhǎng)期困擾馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化如何相結(jié)合的問(wèn)題。以往曾有取其民主性精華，去其封建性糟粕之說(shuō)。但這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的實(shí)踐中很難行得通。因?yàn)槊裰餍院头饨ㄐ灾饕钦螛?biāo)準(zhǔn)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)然有政治性，但它貫穿在哲學(xué)宗教、文學(xué)藝術(shù)、道德禮儀、教育科技、家庭倫理等眾多領(lǐng)域，僅以政治性的尺度評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化在這些領(lǐng)域的精華或糟粕，顯然是片面的。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化主要是在封建社會(huì)成型的，很難有很多民主性的精華蘊(yùn)涵其中，因此，按照區(qū)分民主性和封建性的標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)文化只能是封建性糟粕居多了。這是傳統(tǒng)文化在改革開(kāi)放之前主要是“反面教材”的重要原因。事實(shí)上，改革開(kāi)放之后，基本上已不再沿用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。但是應(yīng)當(dāng)用什么標(biāo)準(zhǔn)呢？似乎處于模糊狀態(tài)?，F(xiàn)在“第二個(gè)結(jié)合”對(duì)此有了明確的論述。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素”，它們“共同塑造出中華文明的突出特性”。[48]“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”[49]這就指出了要以中華文明史的宏闊視野看待傳統(tǒng)文化的精華和糟粕，具體評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是習(xí)近平總書(shū)記闡明的中華文明的五個(gè)突出特性：連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。這些特性“從根本上決定了中華民族必然走自己的路”，“從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神”，“從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體”，“從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向”，“從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者”。[50]“根本決定”意味著中國(guó)傳統(tǒng)文化中凡是對(duì)于塑造中華文明五個(gè)突出特性起到積極作用的元素就是精華，反之就是糟粕。
“第二個(gè)結(jié)合”的“化學(xué)反應(yīng)”造就了“新的文化生命體”。那么，應(yīng)當(dāng)用怎樣的話語(yǔ)來(lái)表達(dá)這個(gè)新生命體呢？這是由“如何結(jié)合”延伸而來(lái)的，但也具有方法論意義。“第二個(gè)結(jié)合”不是“拼盤(pán)”，表達(dá)由結(jié)合而形成的新生命體的話語(yǔ)，也不應(yīng)該是馬克思主義基本原理的術(shù)語(yǔ)與中國(guó)傳統(tǒng)典籍中相似詞句的簡(jiǎn)單對(duì)接。這樣的話語(yǔ)應(yīng)當(dāng)是怎樣的呢？毛澤東同志的相關(guān)思想對(duì)此提供了借鑒，那就是既“返本”又“開(kāi)新”。所謂“返本”，是對(duì)“古人語(yǔ)言中有生命的東西”“古人語(yǔ)言中的許多還有生氣的東西”予以“充分地合理地利用”，[51]這好比是拿舊瓶來(lái)裝“化學(xué)反應(yīng)”所釀成的新酒。比如大家熟悉的用“實(shí)事求是”來(lái)闡明馬克思主義認(rèn)識(shí)論的思想路線、用“有的放矢”來(lái)說(shuō)明樹(shù)立理論必須聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)等。這方面學(xué)界已有很多闡發(fā)。所謂“開(kāi)新”，是在馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化義理貫通的基礎(chǔ)上，提出中國(guó)傳統(tǒng)文化和馬克思主義經(jīng)典著作中都未曾有過(guò)的新概念、新命題，使其成為中國(guó)化馬克思主義的獨(dú)特標(biāo)志，這猶如給“化學(xué)反應(yīng)”形成的新事物賦予新的分子式。比如“能動(dòng)的革命的反映論”。對(duì)此人們較少關(guān)注，因而這里略加闡述。毛澤東同志提出能動(dòng)的革命的反映論，把馬克思列寧主義關(guān)于存在決定意識(shí)、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本觀點(diǎn)，與“古代辯證唯物論大家”墨子以及有“強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性”之“長(zhǎng)處”的孔子的思想相結(jié)合。[52]于是，“能動(dòng)的革命的反映論”成為表達(dá)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的哲學(xué)話語(yǔ)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是“兩個(gè)結(jié)合”的典范，對(duì)于其中體現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”的“化學(xué)反應(yīng)”的創(chuàng)新成果的話語(yǔ)表達(dá)，習(xí)近平總書(shū)記繼承發(fā)展了毛澤東同志的既“返本”又“開(kāi)新”。對(duì)于“返本”，他借用清代一部畫(huà)論中“以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面”的話予以表達(dá)。[53]事實(shí)上，用典已成為習(xí)近平總書(shū)記重要講話、論著的重要特點(diǎn)，對(duì)此已有不少的闡釋。關(guān)于“開(kāi)新”的話語(yǔ)，需要有更多的研究。比如“人民至上”，這無(wú)疑是馬克思主義的人民性基本原理同中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的結(jié)合。習(xí)近平總書(shū)記將其列為“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論”之首，[54]既超越了傳統(tǒng)民本思想以“民”為工具性存在（如載舟之水）的局限，又是馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)中關(guān)于世界觀和方法論的獨(dú)有的最新表述。同時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記“從民本到民主，從九州共貫到中華民族共同體，從萬(wàn)物并育到人與自然和諧共生，從富民厚生到共同富裕”[55]的論述，展現(xiàn)出了將“返本”和“開(kāi)新”聯(lián)系起來(lái)構(gòu)建“第二個(gè)結(jié)合”的話語(yǔ)表達(dá)體系。
結(jié)語(yǔ)
以上對(duì)于“第二個(gè)結(jié)合”重大意義的闡釋是初步的。“第二個(gè)結(jié)合”造就了以馬克思主義為“魂脈”、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“根脈”的新的文化生命體，奠定了中華民族現(xiàn)代文明的文化基礎(chǔ)和精神核心。這表明建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是“第二個(gè)結(jié)合”的重要使命，其意義在于對(duì)世界現(xiàn)代文明發(fā)展發(fā)揮引領(lǐng)作用。從現(xiàn)代文明的終極價(jià)值來(lái)說(shuō)，西方資本主義現(xiàn)代化造就的現(xiàn)代文明，是人被資本金錢(qián)所奴役、所藐視而異化的畸形文明。習(xí)近平總書(shū)記指出：“現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。”[56]中國(guó)式現(xiàn)代化的最終目標(biāo)就是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的最終目標(biāo)，其建設(shè)過(guò)程是中國(guó)式現(xiàn)代化在文明類(lèi)型層面上的升華，是引領(lǐng)世界走出將人陷于異化境地的西方現(xiàn)代文明的過(guò)程，而“第二個(gè)結(jié)合”無(wú)疑貫穿其間。從文明的社會(huì)形態(tài)上看，中華民族現(xiàn)代文明即當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義文明。馬克思、恩格斯以否定之否定的歷史辯證法指出，社會(huì)主義文明形態(tài)將作為傳統(tǒng)文明在后資本主義的更高歷史階段的再現(xiàn)復(fù)活。“第二個(gè)結(jié)合”將馬克思、恩格斯揭示的應(yīng)然變?yōu)閷?shí)然，使當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義文明形態(tài)表現(xiàn)為傳統(tǒng)文明的“賡續(xù)”和“更新”。這既體現(xiàn)了把中國(guó)式現(xiàn)代化偉大成就轉(zhuǎn)化為文明興盛的時(shí)代吸引力，又因扎根傳統(tǒng)沃土而有民族凝聚力，因此將引領(lǐng)社會(huì)主義文明重?zé)s光。從文明的技術(shù)形態(tài)上看，中華民族現(xiàn)代文明是由傳統(tǒng)農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)變而來(lái)的。因此，“第二個(gè)結(jié)合”以建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明為使命，就必須解決好傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的繼承發(fā)展問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記指出：“把我國(guó)農(nóng)耕文明優(yōu)秀遺產(chǎn)和現(xiàn)代文明要素結(jié)合起來(lái)，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生生不息，讓我國(guó)歷史悠久的農(nóng)耕文明在新時(shí)代展現(xiàn)其魅力和風(fēng)采。”[57]這是“第二個(gè)結(jié)合”的題中之義。顯然，對(duì)大多數(shù)面臨從傳統(tǒng)農(nóng)耕文明向現(xiàn)代文明跨越的發(fā)展中國(guó)家而言，“第二個(gè)結(jié)合”亦有引領(lǐng)作用。上述三個(gè)引領(lǐng)意味著“第二個(gè)結(jié)合”以建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明為使命，是中華文明、現(xiàn)代文明、社會(huì)主義文明三者的有機(jī)融合。西方資本主義現(xiàn)代文明的產(chǎn)生，使得歷史成為世界的歷史，而社會(huì)主義是世界性事業(yè)，發(fā)展中國(guó)家占據(jù)了世界國(guó)家的大多數(shù)，因此，上述三個(gè)引領(lǐng)必然具有世界文明史的意義。這也意味著，我們還需要從更寬廣的歷史維度和理論視野來(lái)理解“第二個(gè)結(jié)合”的重大意義。
（本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義價(jià)值觀主張高度契合性研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：23ZDA009）
注釋
[1][7][13][14][16][17][18][19][26][33][34][35][36][37][46][47][48][49][50][55]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》，2023年第17期。
[2]《牢記歷史經(jīng)驗(yàn)歷史教訓(xùn)歷史警示 為國(guó)家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年10月14日，第1版。
[3]參見(jiàn)方克立：《評(píng)“中體西用”和“西體中用”》，《哲學(xué)研究》，1987年第9期。
[4]參見(jiàn)湯一介：《“文化熱”與“國(guó)學(xué)熱”》，《二十一世紀(jì)》，1995年10月號(hào)；龐樸：《中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化斷想》，《未定稿》，1985年第11期。
[5]參見(jiàn)方克立：《“馬魂、中體、西用”：中國(guó)文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2010年第4期。
[6]參見(jiàn)方克立：《甲申之年的文化反思——關(guān)于大陸新儒學(xué)問(wèn)題的三封信》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)咨詢委員集刊（2005）》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年。
[8][28]《毛澤東選集》第二卷，北京：人民出版社，1991年，第706～708、238頁(yè)。
[9]《毛澤東年譜（1949—1976）》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第557頁(yè)。
[10]毛澤東同志指出：“無(wú)論東方西方，各民族都有自己的東西”，“現(xiàn)在世界的注意力正在逐漸轉(zhuǎn)向東方，東方國(guó)家不發(fā)展自己的東西行嗎？”引自《毛澤東文集》第七卷，北京：人民出版社，1999年，第77頁(yè)。
[11][12]《毛澤東文集》第七卷，北京：人民出版社，1999年，第76～82、82～83頁(yè)。
[15]參見(jiàn)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，北京：人民出版社，2017年，第23頁(yè)。
[20][57]《習(xí)近平著作選讀》第二卷，北京：人民出版社，2023年，第483、93頁(yè)。
[21][30]習(xí)近平：《開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界》，《求是》，2023年第20期。
[22]周揚(yáng)：《三次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)——在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院召開(kāi)的紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)六十周年學(xué)術(shù)討論上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》，1979年5月7日。
[23]《中國(guó)共產(chǎn)黨簡(jiǎn)史》，北京：人民出版社、中共黨史出版社，2021年，第5頁(yè)。
[24][51]《毛澤東選集》第三卷，北京：人民出版社，1991年，第832、837～838頁(yè)。
[25]《獨(dú)秀文存》，合肥：安徽人民出版社，1987年，第81頁(yè)。
[27]參見(jiàn)毛澤東同志所著《改造我們的學(xué)習(xí)》。
[29]《毛澤東選集》第三卷，北京：人民出版社，1991年，第814頁(yè)。延安整風(fēng)的重要文獻(xiàn)《整頓黨的作風(fēng)》提出：“對(duì)于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用。”引自《毛澤東選集》第三卷，北京：人民出版社，1991年，第815頁(yè)。
[31]《鄧小平文選》第二卷，北京：人民出版社，1994年，第141頁(yè)。
[32]《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，北京：人民出版社，1981年，第60頁(yè)。
[38]詳見(jiàn)陳衛(wèi)平：《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)歐美思想的歷史影響》，《船山學(xué)刊》，2022年第4期。
[39]《馬克思恩格斯全集》第七卷，北京：人民出版社，1959年，第265、312頁(yè)。
[40]《馬克思恩格斯全集》第三卷，北京：人民出版社，1960年，第312頁(yè)。
[41]參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第二卷，北京：人民出版社，1957年，第114頁(yè)。
[42]《馬克思恩格斯全集》第二十六卷，北京：人民出版社，1972年，第15、23頁(yè)。
[43]《馬克思恩格斯選集》第三卷，北京：人民出版社，2012年，第510頁(yè)。
[44]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年5月19日，第2版。
[45]《毛澤東選集》第四卷，北京：人民出版社，1991年，第1516頁(yè)。
[52]對(duì)此的詳細(xì)論證，參見(jiàn)陳衛(wèi)平：《能動(dòng)的革命的反映論——〈新民主主義論〉對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的貢獻(xiàn)》，《哲學(xué)研究》，2024年第1期。
[53]參見(jiàn)習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2015年10月15日，第2版。
[54]參見(jiàn)《習(xí)近平著作選讀》第一卷，北京：人民出版社，2023年，第16頁(yè)。
[56]習(xí)近平：《攜手同行現(xiàn)代化之路——在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話》，北京：人民出版社，2023年，第2頁(yè)。
責(zé) 編∕桂 琰 美 編∕梁麗琛
In-depth Study and Interpretation of the Great Significance of Integrating the Basic Tenets of Marxism with China's Fine Traditional Culture
Chen Weiping
Abstract: The interpretation of the great significance of integrating the basic tenets of Marxism with China's fine traditional culture can be expanded from the three aspects of the significance of the times, ideological significance and methodological significance. "How to treat the traditional Chinese culture" is the question of the times raised by the practice of Chinese modernization. Integrating the basic tenets of Marxism with China's fine traditional culture positions Marxism and China's fine traditional culture as "soul" and "root" respectively, transcending cultural radicalism and cultural conservatism as a whole, and effectively breaking the "ancient-modern and Sino-Western dispute". In terms of the actual situation, integrating the basic tenets of Marxism with China's fine traditional culture clarifies the three doubts about the combination of Marxism and traditional Chinese culture since China's reform and opening up; from the perspective of historical investigation, integrating the basic tenets of Marxism with China's fine traditional culture is another emancipation of the mind compared with the May Fourth Movement, the Yan'an Rectification Movement and the "Great Debate on the Standards of Truth". Integrating the basic tenets of Marxism with China's fine traditional culture uses the metaphor of "chemical reaction" to explain how Marxism and China's fine traditional culture are integrated, profoundly revealing the historical root causes, internal mechanisms and other contents, which is of methodological significance.
Keywords: integrating the basic tenets of Marxism with China's fine traditional culture, significance of times, significance of ideology, significance of methodology
