習(xí)近平文化思想從文化維度回應(yīng)時代訴求、破解時代難題，是一個博大精深、體用貫通、科學(xué)嚴(yán)密的理論體系，特別是所富含的根本性、基礎(chǔ)性、決定性的重大理論創(chuàng)新，為馬克思主義文化思想寶庫作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，對于我們進(jìn)一步深化社會主義文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識，發(fā)展人類文明新形態(tài)等具有重大世界觀和方法論意義。

在社會基本矛盾交互作用中確立文化在社會有機(jī)體中的新方位。恩格斯1883年在馬克思墓前的講話中指出：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。”這段通俗易懂卻鞭辟入里的論斷，十分深刻地闡明了歷史唯物主義的最基本原理。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互作用、相互制約，構(gòu)成社會的基本矛盾運(yùn)動，支配著人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程。“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”換言之，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況，它們的共同作用構(gòu)成整個社會的矛盾運(yùn)動和人們現(xiàn)實生產(chǎn)生活過程。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅持守正創(chuàng)新，既沒有丟掉老祖宗，又講了老祖宗沒有講過的新話，在馬克思主義唯物史觀關(guān)于社會基本矛盾運(yùn)動這一基本原理的理解和運(yùn)用上，明確提出：“只有把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動結(jié)合起來觀察，把社會基本矛盾作為一個整體來觀察，才能全面把握整個社會的基本面貌和發(fā)展方向。”強(qiáng)調(diào)從整體（總體）上觀察和把握社會基本矛盾，不能將兩對社會基本矛盾割裂開來觀察問題和解決問題。特別需要指出的是，習(xí)近平總書記提出，“雖然物質(zhì)生產(chǎn)是社會生活的基礎(chǔ)，但上層建筑也可以反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間有著十分復(fù)雜的關(guān)系，有著作用和反作用的現(xiàn)實過程，并不是單線式的簡單決定和被決定邏輯”。這一重要論斷，確立了意識形態(tài)上層建筑，特別是精神、文化在社會有機(jī)體中的新方位。

新時代確立中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局，把文化建設(shè)同經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)并列，就是這一創(chuàng)新理論創(chuàng)造性運(yùn)用的一個證明。正如習(xí)近平總書記指出：“統(tǒng)籌推進(jìn)‘五位一體’總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)‘四個全面’戰(zhàn)略布局，文化是重要內(nèi)容；推動高質(zhì)量發(fā)展，文化是重要支點；滿足人民日益增長的美好生活需要，文化是重要因素；戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，文化是重要力量源泉。”

在馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合中確立文化變革新機(jī)制。馬克思1859年在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出：“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)形式。”從這里，我們可見馬克思已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了上層建筑（意識形態(tài)或文化）是發(fā)展（變革）的，而且這種變革與生產(chǎn)的物質(zhì)條件的變革具有不一樣的內(nèi)容和方式，但上層建筑（意識形態(tài)或文化）是如何“隨著”經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革而變革的，上層建筑（意識形態(tài)或文化）變革的方式（機(jī)制）究竟怎樣，馬克思的時代并沒有給出明確理論闡釋，但給出了認(rèn)識論和方法論啟迪。

與以往我們認(rèn)為上層建筑（意識形態(tài)或文化）隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革而變革這一自然而然發(fā)生的基本認(rèn)知不同，習(xí)近平文化思想把文化的變革、創(chuàng)新、發(fā)展過程視為社會主體——人民的生產(chǎn)創(chuàng)造過程，是人民發(fā)揮歷史主動、堅定文化自信，推進(jìn)文化創(chuàng)新的過程，是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程。“兩個結(jié)合”是文化變革、創(chuàng)新、發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。按照馬克思主義唯物史觀的思維邏輯，在社會基本矛盾運(yùn)動中，不僅有經(jīng)濟(jì)解放和政治解放問題，而且也有思想、文化解放問題。一定社會的思想、文化解放，就社會有機(jī)體而言，有時還具有決定性作用。習(xí)近平文化思想中的“兩個結(jié)合”的重大論斷，解決了文化解放、文化發(fā)展、文化創(chuàng)新的機(jī)制問題。

翻開歷史畫卷，一部人類發(fā)展史本質(zhì)上也是一部思想解放、文化解放的歷史。從黨史、新中國史、改革開放史考察，思想、文化解放往往是革命、建設(shè)、改革的前導(dǎo)，而馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，恰恰是這種前導(dǎo)之所以成為前導(dǎo)的內(nèi)在機(jī)制。“兩個結(jié)合”，特別是“第二個結(jié)合”實現(xiàn)了傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的接榫和創(chuàng)新，使人們的思想從因循守舊、故步自封的泥潭中脫離出來，破除了歷史虛無主義和文化虛無主義的迷霧，既推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻變革和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，又催生了新的文化生命體，為習(xí)近平文化思想的形成創(chuàng)造了前提條件、提供了現(xiàn)實可能，不僅讓人們的思想、文化得以解放，而且構(gòu)成思想、文化接續(xù)發(fā)展和創(chuàng)造創(chuàng)新的內(nèi)在機(jī)理。

在統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局中確立新的文化使命。習(xí)近平文化思想深刻把握“兩個大局”的雙重現(xiàn)實語境及其互動關(guān)系，以高遠(yuǎn)的歷史站位、寬廣的世界視野、深邃的戰(zhàn)略眼光，科學(xué)回答“人類文明向何處去”的時代課題，擘畫了世界文明同頻共振、和諧共生的新圖景。

習(xí)近平總書記在統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局中，確定了新時代我國文化建設(shè)的歷史方位和時代坐標(biāo)，在黨的十九大報告中首次提出“新的文化使命”這一重大命題。這意味著新時代文化建設(shè)，必須充分觀照當(dāng)代中國實踐與世界發(fā)展互動互聯(lián)的時代大勢，在“自我”與“他者”的關(guān)系認(rèn)知中進(jìn)行科學(xué)、系統(tǒng)、全面的戰(zhàn)略規(guī)劃。習(xí)近平文化思想是在新的歷史條件下應(yīng)運(yùn)而生的全新文明成果，深刻體現(xiàn)了“放眼全局謀一域”的戰(zhàn)略思維，為中華民族偉大復(fù)興提供了根本線索與根脈筋骨，著力將中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖轉(zhuǎn)換成“施工圖”“實景畫”，表現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

進(jìn)入21世紀(jì)，迫切需要建構(gòu)一種基于全人類共同利益的文明新范式來消解文明危機(jī)、文明困局。習(xí)近平總書記站在歷史和時代的高度，以正確的世界觀、歷史觀、大局觀，縱觀全球發(fā)展大勢、深刻洞察國際格局，提出三大全球倡議，為全球治理貢獻(xiàn)了中國智慧、中國理念、中國方案。人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化道路的文明碩果，打破了“現(xiàn)代文明=西方文明”的思維定式，為人類文明譜系貢獻(xiàn)了新樣態(tài)，生動詮釋了習(xí)近平文化思想蘊(yùn)含的人類情懷，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，為豐富世界文明底色提供了嶄新范式。

馬克思早在19世紀(jì)40年代就指出：“在歷史發(fā)展的最初階段，每天都在重新發(fā)明，而且每個地域都是獨立進(jìn)行的。”隨著機(jī)器大工業(yè)的蓬勃發(fā)展，社會生產(chǎn)力大幅提升，為了解決“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”。那時，各個地區(qū)之間相對孤立的狀態(tài)被打破，人類歷史開始發(fā)展成為相互影響、相互滲透、相互依存的有機(jī)整體，拉開了“世界歷史”的序幕。每個國家、每個民族的發(fā)展都匯入世界歷史洪流中來。21世紀(jì)的今天，習(xí)近平總書記站在人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的高度，深切關(guān)懷中華文明未來，深邃思索世界文明發(fā)展前景，統(tǒng)籌激活中華文明新活力，以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，充分展現(xiàn)出民族性與世界性深度融合的理論形象。

（作者系教育部“長江學(xué)者”特聘教授、東北大學(xué)中國式現(xiàn)代化研究院院長）