2024年底，隨“未來(lái)非洲——中非職業(yè)教育合作計(jì)劃會(huì)議團(tuán)”到訪加蓬、烏干達(dá)，與對(duì)方的政府官員、職業(yè)院校和研究機(jī)構(gòu)的負(fù)責(zé)人、中方相關(guān)企業(yè)人員進(jìn)行了廣泛、多層次的交流，實(shí)地訪問(wèn)了多所職業(yè)學(xué)校和中國(guó)援助建設(shè)的魯班工坊。在魯班工坊，我們盤桓良久。在臨近赤道的炙熱陽(yáng)光和藍(lán)天白云之下，看著以紅黃為基調(diào)、色彩明艷、兼具中國(guó)和非洲元素的建筑，看著當(dāng)?shù)嘏笥颜嬲\(chéng)的笑容，我恍惚“不知身是客”，有一種身處家鄉(xiāng)、故鄉(xiāng)的感覺(jué)，也由此聯(lián)想到教育的原鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)。

一

原鄉(xiāng)，指一個(gè)宗系之本鄉(xiāng)，即祖先未遷移前所居住的地方。有人認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)人而言，家鄉(xiāng)是居住的地方，故鄉(xiāng)是曾經(jīng)居住過(guò)的地方，原鄉(xiāng)是祖先居住過(guò)的地方。原鄉(xiāng)不是故鄉(xiāng)，而是故鄉(xiāng)的理想型，是具有故鄉(xiāng)性的故鄉(xiāng)，是一個(gè)具有象征意味的神圣的地方。

精神原鄉(xiāng)，一個(gè)人或群體精神、靈魂、心理、情感生發(fā)、歸屬、慰藉、眷戀、再生之所在，是一種與地域、文化、習(xí)俗、傳統(tǒng)和信仰等有關(guān)的精神與情感狀態(tài)。有人認(rèn)為，鄉(xiāng)及鄉(xiāng)族字嚮、饗、警、卿本身，體現(xiàn)了漢字造字之初，先民用最樸素的思想最原始的字形描繪，給予鄉(xiāng)以精神內(nèi)涵。在中國(guó)人的語(yǔ)境中，“鄉(xiāng)”更多的時(shí)候指的是精神原鄉(xiāng)，它是人存在本質(zhì)的源泉，也是人類感受無(wú)限感和終極感的精神家園。對(duì)于永恒精神家園的追尋，在東西方思想文化中都有著清晰的脈絡(luò)。就西方而言，從柏拉圖的神圣家園、宗教文化中的彼岸之鄉(xiāng)，到尼采的精神世界、海德格爾詩(shī)意地棲居，對(duì)人類精神家園的追尋一以貫之。而東方的宗教、哲學(xué)、思想、文學(xué)、藝術(shù)、詩(shī)歌甚至于繪畫、建筑等等，同樣充滿著這種對(duì)于永恒精神家園的追尋。

文學(xué)創(chuàng)作中，“故鄉(xiāng)”“原鄉(xiāng)”是一個(gè)亙古的、常新的母題、主題。之所以如此，有人認(rèn)為是因?yàn)樗鼈儾粌H僅是一個(gè)地理位置上的概念，更是作者本人精神世界的重要組成部分，其中飽含著作者，無(wú)論是作家還是詩(shī)人對(duì)其故鄉(xiāng)、童年記憶或文化習(xí)俗的深深眷戀和懷念。對(duì)于“故鄉(xiāng)”“原鄉(xiāng)”的書寫，包含著作家對(duì)精神原鄉(xiāng)的追憶與守望，體現(xiàn)作家對(duì)個(gè)體生命的深邃思考，展現(xiàn)其對(duì)精神信仰世界的廣闊追求。還有人認(rèn)為，對(duì)作家而言，故鄉(xiāng)是文學(xué)的根據(jù)地、精神的出發(fā)點(diǎn)。世界文學(xué)版圖里的醒目地標(biāo)，無(wú)不與作家的故土息息相關(guān)，幾乎每個(gè)有成就的作家身后，都能隱約窺見(jiàn)一個(gè)故鄉(xiāng)的背影或輪廓，莫言的高密東北鄉(xiāng)、福克納的約克納帕塔法縣和馬爾克斯的馬孔多鎮(zhèn)無(wú)不如此。

教育屬于人類社會(huì)和精神、文化生活的范疇，是人類社會(huì)活動(dòng)、精神活動(dòng)、文化生活的重要組成部分，自然應(yīng)該是有原鄉(xiāng)的。

二

教育的原鄉(xiāng)是什么？

教育的源頭與場(chǎng)所。教育應(yīng)該是人類甚至動(dòng)物的本能。在各種關(guān)于教育起源的學(xué)說(shuō)中，無(wú)論是神話起源、生物起源、模仿起源、勞動(dòng)起源還是交往起源、學(xué)習(xí)起源、語(yǔ)言起源，其基本前提都是人類的生存、生活、繁衍和發(fā)展。早期的人類，生活在曠野之中，居無(wú)定所，生活簡(jiǎn)單，教育無(wú)論是有意識(shí)還是無(wú)意識(shí)，主要是言傳身教，發(fā)生在山林沼澤、洞穴溝壑、江河湖海、竹籬茅舍、田壟地頭、儀式節(jié)慶、日常生活之間。教育與生產(chǎn)、生活結(jié)成一體，存乎天地萬(wàn)物之中，具有即時(shí)性和情境性，草木自然、蟲魚鳥獸都可以是教育的內(nèi)容。自文字產(chǎn)生以來(lái)，“學(xué)校”成為一種專門的教育場(chǎng)所，教育便有了“寄寓之所”。只是古往今來(lái)的“學(xué)校”形態(tài)不一，在古埃及是宮廷學(xué)校、文士學(xué)校，在古巴比倫是“泥板書屋”，在古印度是寺廟，在古希臘是學(xué)園、學(xué)院。在中國(guó)，夏、商、周時(shí)期就“設(shè)庠、序、學(xué)、校以教之”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期或許是學(xué)宮，或許是杏壇，后來(lái)是那些太學(xué)、國(guó)子監(jiān)和府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)，民間則是那些書院、私塾，再后來(lái)則是那些學(xué)堂、學(xué)校。

教育的先賢與業(yè)跡。既包括那些閃耀在人類歷史天空中的思想巨擘，如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、老子、孔子、莊子，也包括人類歷史上的許許多多尊者、智者、賢者和那些著名的教育思想家，如西賽羅、昆體良、夸美紐斯、盧梭、裴斯泰洛齊、福澤諭吉、杜威、蒙臺(tái)梭利、董仲舒、朱熹、程顥、程頤、陸九淵、張載、王陽(yáng)明、陶行知、蔡元培等等，他們的生平、思想、事業(yè)，構(gòu)成了人類教育發(fā)展的基本圖景，也是教育深沉的原鄉(xiāng)。還有那些古往今來(lái)的“師者”：中國(guó)的儒者、夫子、師傅、師保、先生、宗師、老師、教習(xí)、教諭、教授、助教、學(xué)博、學(xué)正、學(xué)錄、學(xué)官、監(jiān)學(xué)、司業(yè)、祭酒、學(xué)政、講郎、太保、塾師、教員，西方的那些智者、僧侶、修士、教師，總之所有那些以“教”為“業(yè)”的人，還有從古至今的“士子”“門生”“弟子”“授業(yè)”“門人”“門下”“學(xué)生”們，無(wú)不都承載、述說(shuō)著教育的原鄉(xiāng)。

教育的理想與情懷。“有教無(wú)類”“得天下英才而教育之”“傳道、授業(yè)、解惑”；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”；無(wú)論貴賤、貧富、智愚、善惡，人人都應(yīng)該受到教育，人人都可以受到教育，并通過(guò)教育消除這些差別；“在所有一切有益于人類的事業(yè)中，首要的一件是教育人的事業(yè)”；“教育者須對(duì)于教育有信仰心，如宗教徒對(duì)于他的上帝一樣”，教育本質(zhì)上是理想主義者的事業(yè)；“為蒙昧?xí)芡ㄐ撵`橋梁，使頑劣學(xué)子燃起希望明燈”，培根鑄魂、啟智增慧，培養(yǎng)健全完整的人、培養(yǎng)全面發(fā)展的人；“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也”，“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積，教育的本質(zhì)意味著一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云搖動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂”；“心有大我，至誠(chéng)報(bào)國(guó)；言為士則，行為世范；啟智潤(rùn)心，因材施教；勤學(xué)篤行，求是創(chuàng)新；樂(lè)教愛(ài)生、甘于奉獻(xiàn)；胸懷天下，以文化人”，等等，體現(xiàn)的是教育的天地精神與濟(jì)世情懷。

教育的傳統(tǒng)與文化。“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，尊師重道、尊師重教的傳統(tǒng)；勤學(xué)苦讀、耕讀傳家、詩(shī)書繼世的傳統(tǒng)；格物致知、正身誠(chéng)意，“修身、齊家，治國(guó)，平天下”的傳統(tǒng)；承繼道統(tǒng)、賡續(xù)文脈、砥礪學(xué)問(wèn)、教學(xué)相長(zhǎng)、不恥下問(wèn)的傳統(tǒng)；為人師表、言傳身教、知行合一，“千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”的傳統(tǒng)；“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”，唯學(xué)是求、唯理是尊，崇尚理性、崇尚科學(xué)的傳統(tǒng)；甘守清貧、甘耐寂寞、甘為人梯的傳統(tǒng)，等等。

不僅僅如此，人類知識(shí)的源頭、那些古老的智慧和所有文化、文明成果，那些書寫、描摹、鐫刻在竹簡(jiǎn)、木牘、陶器、甲骨、青銅器、金石和山崖上的文字，那些筆墨紙硯，那些藏諸名山、高閣的圖書經(jīng)卷，那些廟宇、館閣、祠堂、牌樓、匾額等，都應(yīng)該是教育的原鄉(xiāng)。

三

那教育的他鄉(xiāng)呢？

他鄉(xiāng)，也叫異鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)以外的地方，可延伸理解為別人的地方、不一樣的地方。就教育而言，別的地方的教育，別人學(xué)校的教育，別的國(guó)家的教育，在他鄉(xiāng)的教育，以及教育的“他鄉(xiāng)”精神，可視為“他鄉(xiāng)”。

就地方而言的“他地”。就農(nóng)村教育而言的城市教育，就城市教育而言的農(nóng)村教育。長(zhǎng)時(shí)期里進(jìn)城務(wù)工人員以及他們子女望而卻步、“希望擁有一張課桌的愿望屢屢落空”的城市教育，是“他鄉(xiāng)”的教育。

就學(xué)校而言的“他校”。有一種學(xué)校叫“別人家的學(xué)校”：“別人家學(xué)校的錄取通知書”，“別人家學(xué)校的飯?zhí)?rdquo;，“別人家學(xué)校的圖書館”，“別人家學(xué)校的教學(xué)樓”，“別人家的學(xué)校是旅游景點(diǎn)”。還有一種老師叫“別人家的老師”：風(fēng)趣與幽默同在，美貌與智慧并存，顏值與才華齊備。

就國(guó)家而言的“他國(guó)”?；蛘邿o(wú)論是城市還是鄉(xiāng)村、陸地還是海島，學(xué)校的設(shè)施條件均一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)；或者其教育體系完善且具有非常大的靈活性，或者擁有世界最多頂尖的大學(xué)，或者在PISA（國(guó)際學(xué)生評(píng)估）項(xiàng)目中各項(xiàng)指標(biāo)優(yōu)異，或者占世界2‰的人口卻拿了20％的諾貝爾獎(jiǎng)，或者世界500強(qiáng)的CEO有30%都是他們的人，或者其職業(yè)教育頗具特色。“他鄉(xiāng)的童年”，他鄉(xiāng)的教育，不一樣的成長(zhǎng)。

在他鄉(xiāng)的學(xué)校和教師。前者如魯班工坊，后者有那些身在異地、異鄉(xiāng)的教師，特崗教師，援藏、援疆的教師等，“身在異鄉(xiāng)為異客，總把他鄉(xiāng)當(dāng)故鄉(xiāng)”。還有那些在他國(guó)任教的教師和學(xué)習(xí)的學(xué)子，在他鄉(xiāng)既教授、學(xué)習(xí)知識(shí)，也傳播、學(xué)習(xí)文化，促進(jìn)文明的交流互通。

應(yīng)該還有一種教育的“他鄉(xiāng)”，這里將其稱為教育的“他鄉(xiāng)”精神：希望自己的理念、主張?jiān)?ldquo;他鄉(xiāng)”得以實(shí)行、實(shí)現(xiàn)的精神，如至圣先師當(dāng)年周游列國(guó)、席不暖身的情景；再就是教育理念、思想、制度在“他鄉(xiāng)”事實(shí)上得以實(shí)行、實(shí)現(xiàn)，如工業(yè)革命以來(lái)肇始于西方而今在世界各國(guó)普遍實(shí)行的現(xiàn)代學(xué)校制度。而教育的這種“他鄉(xiāng)”精神，又似乎與教育“原鄉(xiāng)”精神中的天地精神、濟(jì)世情懷互為表里。

四

說(shuō)回魯班工坊。顯而易見(jiàn)，中國(guó)是其“故鄉(xiāng)”“原鄉(xiāng)”，其所在的國(guó)家是“他鄉(xiāng)”。站在那些所在國(guó)家的角度，魯班工坊則來(lái)自“他鄉(xiāng)”。作為中國(guó)教育、中國(guó)文化“走出去”的一個(gè)重要品牌，魯班工坊可以說(shuō)是很好地體現(xiàn)了教育的“原鄉(xiāng)”“他鄉(xiāng)”精神，是二者的有機(jī)結(jié)合。

教育離不開“原鄉(xiāng)”“故鄉(xiāng)”。當(dāng)前，人類有許多迷茫，教育有不少困惑。“技術(shù)利維坦”加速教育異化，工具理性鉗制教育靈魂，“算法”“規(guī)訓(xùn)”“圈養(yǎng)”成風(fēng)；知識(shí)批量化生產(chǎn)，人文精神式微，那種“遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去如道德中人”的學(xué)者形象不復(fù)多見(jiàn)，孩子們的眼神也似乎缺了點(diǎn)什么，教育失卻了許多東西。越是這樣的時(shí)候，越應(yīng)該正本清源，回溯教育的原鄉(xiāng)，找尋教育的精神源頭，找回那些曾經(jīng)的教育理想、教育情懷，找回那些消逝了的教育傳統(tǒng)，找回教育的天地精神、濟(jì)世情懷。

教育也離不開“他鄉(xiāng)”“異鄉(xiāng)”。各國(guó)、各地、各校之間互相學(xué)習(xí)借鑒，彼此吸收接納，取長(zhǎng)補(bǔ)短，你中有我，我中有你。其實(shí)，模仿、學(xué)習(xí)是人類的天性。從古至今，教育與物種、人群、技術(shù)、文化、文明、思想一樣，無(wú)不都是在交流、互鑒、融合中不斷得以發(fā)展。

中國(guó)古老的宇宙學(xué)說(shuō)，是在“一個(gè)整體性的宇宙形成論的框架里面創(chuàng)造出來(lái)的”，認(rèn)為世界是一個(gè)整體，宇宙被看成是各種生命力之間關(guān)系的反映，世間萬(wàn)事萬(wàn)物相生相長(zhǎng)。以此觀世界、看教育，需要用一顆開放包容之心來(lái)對(duì)待不同的教育，互相成就，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)和AI時(shí)代，世界更是一個(gè)整體，排斥別人，封閉自己，都不可取。

關(guān)于人類起源，有一種普遍認(rèn)可的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人類是從非洲走出來(lái)的。果若如此，非洲就是人類的祖先之地。在祖先之地思考人類的“原鄉(xiāng)”與“他鄉(xiāng)”、教育的“原鄉(xiāng)”與“他鄉(xiāng)”，別有一番滋味。