作者：顧海良（教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)副主任委員，北京大學(xué)博雅講席教授、北京大學(xué)習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想研究中心研究員）

核心觀點(diǎn)

黨的二十屆三中全會(huì)通過(guò)的《決定》在對(duì)進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的論述中，提出了“堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”的方法和原則。從“系統(tǒng)集成”到“系統(tǒng)觀念”，成為深刻理解《決定》精神實(shí)質(zhì)的方法論挈要，也成為深刻理解《決定》對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化在系統(tǒng)集成上理論創(chuàng)新的關(guān)鍵，升華了中國(guó)式現(xiàn)代化在全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)關(guān)鍵時(shí)期的理論和實(shí)踐意義。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化的系統(tǒng)集成也在學(xué)術(shù)和學(xué)理上對(duì)中國(guó)自主知識(shí)體系構(gòu)建產(chǎn)生重要影響，升華了中國(guó)特色“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)”新境界。

習(xí)近平總書記在《關(guān)于〈中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定〉的說(shuō)明》中，提到《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》（以下簡(jiǎn)稱《決定》）起草中重點(diǎn)把握“強(qiáng)化系統(tǒng)集成”的原則，并強(qiáng)調(diào)這一“系統(tǒng)集成”是以“加強(qiáng)對(duì)改革整體謀劃、系統(tǒng)布局，使各方面改革相互配合、協(xié)同高效”為基本內(nèi)涵和主要特征的。黨的二十屆三中全會(huì)通過(guò)的《決定》在對(duì)進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的論述中，提出了“堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”的方法和原則。從“系統(tǒng)集成”到“系統(tǒng)觀念”，成為深刻理解《決定》精神實(shí)質(zhì)的方法論挈要，也成為深刻理解《決定》對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化在系統(tǒng)集成上理論創(chuàng)新的關(guān)鍵，升華了中國(guó)式現(xiàn)代化在全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)關(guān)鍵時(shí)期的理論和實(shí)踐意義。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化的系統(tǒng)集成也在學(xué)術(shù)和學(xué)理上對(duì)中國(guó)自主知識(shí)體系構(gòu)建產(chǎn)生重要影響，升華了中國(guó)特色“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)”新境界。

第一，中國(guó)式現(xiàn)代化系統(tǒng)集成及其對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的探索過(guò)程，是以中國(guó)國(guó)情為基礎(chǔ)，以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展為現(xiàn)實(shí)背景的。從戰(zhàn)略錨定上提出中國(guó)式現(xiàn)代化的特征和內(nèi)涵，到黨的二十大對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)要求、戰(zhàn)略目標(biāo)和重大原則的確立，到“理論體系”上對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化歷史邏輯、基本觀念和主要關(guān)系的探索，再到《決定》在戰(zhàn)略部署和方略布局上的統(tǒng)籌規(guī)劃，都同新時(shí)代“兩個(gè)一百年”交匯時(shí)刻的國(guó)情發(fā)展和變化密切相關(guān)，也都同中國(guó)特色社會(huì)主義由全面建成小康社會(huì)向全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)進(jìn)程轉(zhuǎn)變的時(shí)代特征緊密相連。2016年5月，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中提出“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究范疇很廣，不同學(xué)科有自己的知識(shí)體系和研究方法”，明確了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科的知識(shí)體系和研究方法的關(guān)系。這里講的研究方法主要是理論聯(lián)系實(shí)際的方法，同時(shí)也是習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中概括的“問(wèn)題導(dǎo)向”的方法，即凸顯“問(wèn)題是時(shí)代的聲音，回答并指導(dǎo)解決問(wèn)題是理論的根本任務(wù)”的方法。2022年4月，習(xí)近平總書記在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。要以中國(guó)為觀照、以時(shí)代為觀照，立足中國(guó)實(shí)際，解決中國(guó)問(wèn)題，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，使中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林。”建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系，“歸根到底”就是以“以中國(guó)為觀照、以時(shí)代為觀照，立足中國(guó)實(shí)際，解決中國(guó)問(wèn)題”為基礎(chǔ)和前提的，這是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)的最基本也是最根本的規(guī)定性。

第二，中國(guó)式現(xiàn)代化系統(tǒng)集成是以自主知識(shí)體系的核心范疇建構(gòu)為根據(jù)、為標(biāo)識(shí)的。中國(guó)式現(xiàn)代化系統(tǒng)集成突出的是以“術(shù)語(yǔ)的革命”意義上核心范疇的建構(gòu)為過(guò)程特征的。“術(shù)語(yǔ)的革命”是恩格斯在為馬克思《資本論》第一卷英文譯本所撰寫的“序言”中提出的。恩格斯在對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新貢獻(xiàn)的評(píng)價(jià)時(shí)提到：“一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語(yǔ)的革命。”核心范疇、中心概念和基本原理都屬于知識(shí)體系中的“術(shù)語(yǔ)的革命”，也都是知識(shí)體系自主性的標(biāo)識(shí)。中國(guó)式現(xiàn)代化系統(tǒng)集成作為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系，就是以“術(shù)語(yǔ)的革命”為標(biāo)識(shí)的：一方面，從中國(guó)式現(xiàn)代化一系列獨(dú)特的范疇、概念切入，形成了新發(fā)展理念、新發(fā)展階段、新發(fā)展格局、高質(zhì)量發(fā)展、現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系、新質(zhì)生產(chǎn)力及中國(guó)特色社會(huì)主義基本制度和體制上的“術(shù)語(yǔ)的革命”的標(biāo)識(shí)；另一方面，以中國(guó)式現(xiàn)代化本身的根本特征、基本內(nèi)涵、本質(zhì)要求、總體目標(biāo)、重大原則、歷史邏輯、理論體系、戰(zhàn)略部署、方略布局及方法論等的“術(shù)語(yǔ)的革命”為標(biāo)識(shí)。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)的講話中，習(xí)近平總書記提出：“要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開研究和討論。”因此，要堅(jiān)持問(wèn)題意識(shí)、問(wèn)題導(dǎo)向，“提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐。這是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的著力點(diǎn)、著重點(diǎn)”。

第三，中國(guó)式現(xiàn)代化系統(tǒng)集成是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系內(nèi)在邏輯延續(xù)的演進(jìn)過(guò)程。習(xí)近平總書記指出，“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論。”只有在這一過(guò)程中，才能理解和把握自主知識(shí)體系中術(shù)語(yǔ)、范疇和主要理論之間的內(nèi)在邏輯。從黨的十九屆五中全會(huì)以推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興為中心任務(wù)，到黨的二十大以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的中心任務(wù)，再到黨的二十屆三中全會(huì)以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)關(guān)鍵時(shí)期的界定，以及緊緊圍繞推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)一步全面深化改革的確定，這一過(guò)程勾畫了中國(guó)式現(xiàn)代化自主知識(shí)體系的實(shí)踐邏輯和理論邏輯的主導(dǎo)與主線，也勾畫了系統(tǒng)集成對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化作出的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)調(diào)性的學(xué)術(shù)性和學(xué)理性的范式特征。

第四，中國(guó)式現(xiàn)代化系統(tǒng)集成的基本形態(tài)在自主知識(shí)體系上達(dá)到政治性和思想性同學(xué)術(shù)性和學(xué)理性的內(nèi)在統(tǒng)一。中國(guó)式現(xiàn)代化提出伊始，就滲透著中國(guó)自主知識(shí)體系建構(gòu)要堅(jiān)守道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的根本標(biāo)志。習(xí)近平總書記指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化，打破了‘現(xiàn)代化=西方化’的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案。”中國(guó)式現(xiàn)代化的系統(tǒng)集成對(duì)“中國(guó)方案”的這幅“圖景”，從中國(guó)自主知識(shí)體系上成功作出了初步描繪。同時(shí)，在知識(shí)體系建構(gòu)上，要關(guān)注自主的和依附的知識(shí)體系的問(wèn)題。20世紀(jì)70年代，在對(duì)“后殖民主義”問(wèn)題的研究中，國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)“去殖民化進(jìn)程”作出反思，提出了“西方對(duì)‘東方’的研究其實(shí)只是支配東方的一種方法”的觀點(diǎn)，并對(duì)其中存在的西方中心主義的“依附性”知識(shí)體系傳播現(xiàn)象作出抨擊。中國(guó)式現(xiàn)代化自主知識(shí)體系建構(gòu)中的自主性則要求在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)圭臬、學(xué)術(shù)話語(yǔ)和學(xué)術(shù)方法上，在中國(guó)社會(huì)歷史文化特征基礎(chǔ)和知識(shí)體系的匯聚與集成上，充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。

第五，中國(guó)式現(xiàn)代化系統(tǒng)集成注重方法論的探索，形成了系統(tǒng)集成中的獨(dú)特方法論。黨的二十大對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論作出的“六個(gè)必須堅(jiān)持”的闡釋，就包含了對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化方法論的探索。2023年2月，在對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化“理論體系”的闡釋中，習(xí)近平總書記集中對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化本身的方法論探索，作出了涵蓋“六觀”和“六個(gè)關(guān)系”的方法論探索?！稕Q定》提出的“六個(gè)堅(jiān)持”的重要原則，更是對(duì)進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化方法論的闡釋，其中包含著對(duì)系統(tǒng)集成方法的專門探索。

第六，中國(guó)式現(xiàn)代化系統(tǒng)集成體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系內(nèi)在邏輯的探索，也體現(xiàn)了對(duì)知識(shí)體系形態(tài)和類型的新探索。知識(shí)并不直接具有學(xué)科或者學(xué)理上的體系性，知識(shí)向知識(shí)體系匯聚是問(wèn)題意識(shí)、問(wèn)題導(dǎo)向作用的結(jié)果。按照問(wèn)題導(dǎo)向，知識(shí)成為知識(shí)體系由兩種基本取向驅(qū)動(dòng)：一種是學(xué)術(shù)性或者學(xué)理性的取向，另一種是應(yīng)用性或者實(shí)踐性的取向。英國(guó)學(xué)者彼得·伯克在《什么是知識(shí)史》中提到，這兩種不同類型的知識(shí)體系之間經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)沖突，比如，15世紀(jì)初當(dāng)意大利米蘭大教堂開始修建時(shí)，當(dāng)?shù)厥炀毜氖硞兒椭鞴芄こ痰姆▏?guó)工程師之間就發(fā)生了爭(zhēng)論，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)實(shí)際上就是“實(shí)踐知識(shí)”和“理論知識(shí)”究竟哪個(gè)更重要。其實(shí)，伯克提到的兩類知識(shí)和知識(shí)體系的爭(zhēng)論，就是由“實(shí)踐”和“理論”取向驅(qū)動(dòng)的兩類知識(shí)體系的爭(zhēng)論。伯克還提到，在這兩類知識(shí)的長(zhǎng)期爭(zhēng)論中，有“理論知識(shí)”對(duì)“實(shí)踐知識(shí)”的鄙視，如17世紀(jì)有過(guò)職業(yè)醫(yī)生們熱衷于嘲諷那些助產(chǎn)士和民間醫(yī)生們的實(shí)踐知識(shí)；也有“實(shí)踐知識(shí)”對(duì)“理論知識(shí)”的貶損，如18世紀(jì)晚期，法國(guó)有個(gè)磨坊主批評(píng)那些“博士們”整日傲慢自大地想指點(diǎn)磨坊工和面包師的本職工作。事實(shí)上，這些由不同問(wèn)題取向驅(qū)動(dòng)的不同知識(shí)體系，是由不同的問(wèn)題導(dǎo)向引發(fā)的，都有其存在的合理性。

中國(guó)式現(xiàn)代化系統(tǒng)集成所呈現(xiàn)的自主知識(shí)體系，既有學(xué)理性和學(xué)術(shù)性問(wèn)題取向驅(qū)動(dòng)的知識(shí)的集成，也有根據(jù)應(yīng)用性和實(shí)踐性問(wèn)題取向驅(qū)動(dòng)的知識(shí)的集成，實(shí)際上這兩類知識(shí)體系結(jié)合而成的知識(shí)體系類型，是一種把理論取向和實(shí)踐取向結(jié)合為一體的知識(shí)體系。對(duì)于這類知識(shí)體系，習(xí)近平總書記在“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)”意義上作過(guò)探索，其要義之一是，在問(wèn)題導(dǎo)向上要結(jié)合為一體，即“掌握科學(xué)的經(jīng)濟(jì)分析方法，認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，提高駕馭社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能力，準(zhǔn)確回答我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論和實(shí)踐問(wèn)題”；要義之二是，在這種結(jié)合的知識(shí)體系的形成過(guò)程中，要堅(jiān)持“從國(guó)情出發(fā)，從中國(guó)實(shí)踐中來(lái)、到中國(guó)實(shí)踐中去，把論文寫在祖國(guó)大地上，使理論和政策創(chuàng)新符合中國(guó)實(shí)際、具有中國(guó)特色”；要義之三是，這種結(jié)合的知識(shí)體系的標(biāo)志在于達(dá)到“使理論和政策創(chuàng)新充分體現(xiàn)先進(jìn)性和科學(xué)性”。中國(guó)式現(xiàn)代化系統(tǒng)集成在這一結(jié)合類型的自主知識(shí)體系建構(gòu)上作出了系統(tǒng)探索，對(duì)中國(guó)自主知識(shí)體系的創(chuàng)新發(fā)展具有重要啟迪。