今年一季度，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅強領(lǐng)導(dǎo)下，國民經(jīng)濟實現(xiàn)了穩(wěn)中向好、好于預(yù)期的良好開局。中國經(jīng)濟延續(xù)了去年下半年以來的較好發(fā)展態(tài)勢，出現(xiàn)了更多積極變化，呈現(xiàn)出經(jīng)濟運行穩(wěn)、結(jié)構(gòu)調(diào)整進、發(fā)展動能新、質(zhì)量效益好的特征，向好態(tài)勢進一步加強。
2030年是全面建成小康社會后的關(guān)鍵節(jié)點，是實現(xiàn)第一個百年目標(biāo)后的新階段，是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的“加油站”……2030年的中國讓人充滿期待。展望2030年中國之圖景，以及可能面臨的機遇與挑戰(zhàn)，梳理未來10到15年的社會發(fā)展趨勢，對中國的未來發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義。
2030年的中國,在經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)等方面都將取得重大進展，國際地位也將有大幅度的提升，中國將有可能成為一個美好發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化社會。在實現(xiàn)該圖景的過程中，中國既面臨著各種難得的機遇，也面臨著各種嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。只要我們繼續(xù)堅持深化改革開放的方針，努力創(chuàng)造和諧的國內(nèi)政治環(huán)境和和平的國際環(huán)境，選擇正確的發(fā)展戰(zhàn)略，屆時一定會實現(xiàn)這美麗的圖景，并為實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢奠定堅實的基礎(chǔ)。
2017年，中國共產(chǎn)黨將召開第十九次全國代表大會，將為中國特色社會主義事業(yè)繪就新的藍(lán)圖。從中國經(jīng)濟實力、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級、就業(yè)結(jié)構(gòu)變遷、勞動生產(chǎn)率等諸多方面展望2030年中國經(jīng)濟發(fā)展圖景，能夠為設(shè)計中國發(fā)展宏偉目標(biāo)提供依據(jù)。
中國目前處于工業(yè)化成熟期向發(fā)達(dá)期過渡階段，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演進快于城鎮(zhèn)化進程。至2030年將進入后工業(yè)化發(fā)達(dá)經(jīng)濟階段，經(jīng)濟總量可能超越美國，成為全球最大經(jīng)濟體。至2030年區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展差異將縮小，東部和中部地區(qū)將進入后工業(yè)化發(fā)達(dá)經(jīng)濟階段，東北和西部地區(qū)則邁入工業(yè)化發(fā)達(dá)期。
政治生態(tài)是中國政治文明的標(biāo)識性概念，具有鮮明的中國特色和中國元素。中國優(yōu)良政治生態(tài)的營造需要綜合運用制度、紀(jì)律和規(guī)矩的作用，糾偏腐敗墮落的政治行為，培養(yǎng)清明廉潔的政治風(fēng)尚，培育風(fēng)清氣正的政治文化。
我們有足夠的理由、底氣、自信去珍視我們在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提煉出、在生動的民主生活實踐中總結(jié)出來的這種“協(xié)商之美”和“集體之善”，并更有力地呵護好、完善好我們艱苦探索出來且反復(fù)證明行之有效的政治制度和治國方略?！疤依畈谎裕伦猿甚??！敝袊厣裰髦贫冗\轉(zhuǎn)有效，但絕不謀求意識形態(tài)和制度輸出，更不會效仿某些國家強推“刺刀下的民主”。
到2030年，法治現(xiàn)代化建設(shè)的進程盡管仍存在種種困難與曲折，但恰逢其時、恰得其勢。在立法方面，要完善以憲法為核心的法律體系，進一步加強民主立法和科學(xué)立法，制定中長期立法規(guī)劃，此外，全面系統(tǒng)地部署司法體制改革將會帶給人民群眾越來越多的司法紅利。
2020年我國常住人口城鎮(zhèn)化率的目標(biāo)是60% 2030年，是我國全面建成小康社會后的第一個10年。如果要問到2030年中國新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的目標(biāo)實現(xiàn)了嗎?答案是還沒有，因為同世界城鎮(zhèn)化（西方國家一般稱之為城市化）進程一樣，中國的新型城鎮(zhèn)化進程也沒有終點，而只是一步一步地向更高水平、更高質(zhì)量的新型城鎮(zhèn)化不斷推進。 “十三五”時期是全面建成小康社會決戰(zhàn)決勝階段?！吨腥A人民共和國...
為了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，為了實現(xiàn)百年夢想，就必須繼續(xù)推進市場化改革，就必須實現(xiàn)社會經(jīng)濟的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。而要實現(xiàn)國家的長治久安和可持續(xù)發(fā)展，就必須建立和完善與社會主義市場經(jīng)濟體制相適應(yīng)的多元化和多層次社會財富分配體系。同時，還要加速建立和完善國民社會保障體系，逐步實現(xiàn)全國范圍內(nèi)的基本公共服務(wù)均等化，盡量避免和化解各種社會矛盾和社會風(fēng)險，確保社會穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會。
2030年的世界比現(xiàn)在相對安全，大國之間無戰(zhàn)事，地區(qū)性熱點問題中的多數(shù)仍然會繼續(xù)存在下去，但是應(yīng)該都是處于斗而不破的局面，恐怖主義仍然盛行但在可控范圍內(nèi)?？v然有諸多不如意的地方，但是從人類社會的總體來看，2030年的世界一定比現(xiàn)在更美好。
未來的十幾年時間，是中華民族偉大復(fù)興的決勝階段，中國能不能成為引領(lǐng)世界的力量，能不能實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興及中國與世界的合作共贏，2030年都是一個至關(guān)重要的里程碑。中國在2030年的國際角色將呈現(xiàn)為體系內(nèi)的建設(shè)性領(lǐng)導(dǎo)者角色。
文化是國家文明程度的重要標(biāo)志，也是國家綜合國力的重要支撐。中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族的強大精神支撐，也是人類文明的瑰寶。發(fā)展面向世界、走向世界的中國特色社會主義先進文化，促進中華文化的廣泛認(rèn)同，提高國家文化軟實力，是我國現(xiàn)代化建設(shè)總體布局的重要一環(huán)，也是實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的應(yīng)有之義。 中國文化“走出去”戰(zhàn)略成...
經(jīng)濟繁榮與發(fā)展固然重要，但更需要超越經(jīng)濟繁榮與發(fā)展，最終指向文明的存續(xù)與勃興——以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，推動各國相互理解、相互尊重、相互信任。更凸顯出“一帶一路”這份發(fā)展藍(lán)圖對人類命運的深刻思考與終極關(guān)懷。
在今年五月舉行的“一帶一路”國際合作高峰論壇上，習(xí)近平主席發(fā)表了意義深遠(yuǎn)的主旨演講，在全球產(chǎn)生了巨大反響，引起了廣泛共鳴。此次高峰論壇的召開，標(biāo)志著“一帶一路”開始進入一個新階段?！耙粠б宦贰背休d著推進新經(jīng)濟全球化的歷史使命，成為各國共同構(gòu)建人類命運共同體的探索創(chuàng)新與重要實踐。 “一帶一路”成為構(gòu)建人類命運共同體的典范工程 習(xí)近平主席在主旨演講中提出，要...
習(xí)近平主席在“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上發(fā)表的主旨演講，突出強調(diào)了絲路精神的傳承和引領(lǐng)，充分展示了“一帶一路”提出3年多來超乎預(yù)期的發(fā)展進度和早期收獲，又一次開創(chuàng)新性地提出要把“一帶一路”建成“和平之路”“繁榮之路”“開放之路”“創(chuàng)新之路”“文明之路”的新思路，同時明確了中國的大國擔(dān)當(dāng)，為“一帶一路”的推進注入強勁動力。
人類文明的發(fā)展進入了全球化程度不斷加深和世界范圍內(nèi)的普遍交往不斷擴大的階段。在這個重要的歷史時期，習(xí)近平總書記提出了“一帶一路”倡議，這一倡議表明當(dāng)代中華文明的對外交往是經(jīng)濟交往與文化交往、全球化與本土化、傳承與創(chuàng)新三個方面的辯證統(tǒng)一。
“一帶一路”倡議是我國在新形勢下，推進同周邊各國合作，整合自身和周邊優(yōu)勢資源，促進區(qū)域及各國協(xié)同發(fā)展的重要倡議。系統(tǒng)論思想不僅能為“一帶一路”建設(shè)提供理論基礎(chǔ)，而且能指導(dǎo)實踐。我們要處理好“一帶”與“一路”的關(guān)系，處理好政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通這“五通”與“一帶一路”建設(shè)的關(guān)系，以民心相通促進其他各方面互聯(lián)互通。
在新形勢下，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。在這偉大的歷史進程中，知識分子應(yīng)該充分發(fā)揮人才支撐、智力支撐、創(chuàng)新支撐的獨特作用，將自身的前途命運同國家和民族的前途命運緊密相連，為實現(xiàn)中國夢作出應(yīng)有的貢獻。
互聯(lián)網(wǎng)時代的來臨，使得經(jīng)濟、政治、文化、社會等多個領(lǐng)域從原來傳統(tǒng)的發(fā)展環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)環(huán)境。應(yīng)以健全黨的制度增強黨的規(guī)則認(rèn)同、以黨的文化建設(shè)增強黨的文化公信力、以改善合作環(huán)境實現(xiàn)黨的民主治理、以提升群眾工作能力夯實線上群眾基礎(chǔ)，形成塑造良好政治生態(tài)的新路徑，保證黨的政治生態(tài)的生命力與活力。
網(wǎng)絡(luò)反腐是依托于網(wǎng)絡(luò)社交媒體資源優(yōu)勢和信息技術(shù)優(yōu)勢來進行群眾監(jiān)督的重要形式，是互聯(lián)網(wǎng)背景下我國反腐方式的創(chuàng)新，它彌補了傳統(tǒng)反腐的缺陷。但是必須要意識到，當(dāng)前我國網(wǎng)絡(luò)反腐機制尚不健全，還存在諸多問題。未來應(yīng)當(dāng)站在理性的立場，對當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)反腐進行深入反思，并提供有效的實踐路徑。
“道德綁架”本身是一種不道德的行為，是對權(quán)利的一種侵犯，“道德綁架”現(xiàn)象根本的原因在于權(quán)利意識的缺失。切實保障公民身份平等的權(quán)利，是消除“道德綁架”的根本。
改革開放以來，中國社會微觀層面的人際關(guān)系格局發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，但道德轉(zhuǎn)型未及時跟進，引發(fā)了今天的道德困境。要走出道德困境，必須在道德建設(shè)的路向、道德作用的機制、道德規(guī)范的制定、道德規(guī)范的踐行四個方面入手，實現(xiàn)四個轉(zhuǎn)型，即由熟人道德轉(zhuǎn)型為陌生人道德，由他律道德轉(zhuǎn)型為自律道德，由權(quán)威道德轉(zhuǎn)型為自主道德，由文本道德轉(zhuǎn)型為活動道德。
榜樣文化是系統(tǒng)總結(jié)道德模范的感人事跡、道德經(jīng)驗和高尚品德而形成的激勵人們積極向上的思想文化，是社會成員出于對榜樣的崇拜、效仿而產(chǎn)生自覺性、自發(fā)性行動的實踐文化。榜樣文化的形成必然對社會道德建設(shè)具有引領(lǐng)和推動作用，兩者在內(nèi)涵和目的上具有統(tǒng)一性。
新媒體作為新型媒體形態(tài)，融入到人們生產(chǎn)生活的方方面面，成為公民思想道德建設(shè)的重要載體。把握新媒體優(yōu)勢，提高新媒體傳播制度化管理水準(zhǔn)，組建新媒體下的高素質(zhì)思想道德教育隊伍，創(chuàng)新新媒體下公民思想道德教育方法，構(gòu)筑良好的新媒體思想道德教育環(huán)境，將有助于開辟公民思想道德建設(shè)的新思路，提高思想道德建設(shè)整體水平。
培養(yǎng)社會主義核心價值觀是社會對于公民的基本要求，在長期的踐行過程中，社會注重公德對核心價值觀的作用，而在一定程度忽視了私德在道德建設(shè)中的地位。因此，提高對私德的重視十分必要，只有人人遵守私德，社會公德才有更加牢固的基礎(chǔ)；只有重視整個社會的私德建設(shè)，將私德與公德置于同等位置，社會主義核心價值觀下的道德建設(shè)才能真正取得實效。
核心價值觀要被社會大眾廣泛接受，從而轉(zhuǎn)化為每個人內(nèi)在的道德要求與外在的自覺行動，更需要從實踐層面著力探索價值培育的“著力點與主場域”。而“社區(qū)建設(shè)”的興起則無疑為這一訴求的實現(xiàn)提供了明確的指引。
隨著經(jīng)濟發(fā)展、科技進步和管理手段的不斷更新，社會治理也在與時俱進。特別是方興未艾的“互聯(lián)網(wǎng)+”的迅速發(fā)展，為社區(qū)治理創(chuàng)新，優(yōu)化社區(qū)服務(wù)，完善居民民主自治，推動社區(qū)黨建及社工隊伍發(fā)展發(fā)揮著重要作用。
從社會發(fā)展的實際需求來看，經(jīng)濟發(fā)展水平較為落后的少數(shù)民族地區(qū)往往對社會工作的需求表現(xiàn)更為突出。提高中國多民族聚居區(qū)的社會工作專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量，使之與社會發(fā)展需求接軌，結(jié)合少數(shù)民族文化模式建立健全社會工作專業(yè)人才培養(yǎng)機制，已成為多民族地區(qū)教育改革中一個亟待解決的問題。
在當(dāng)前我國城鎮(zhèn)化加速推進時期，農(nóng)民市民化現(xiàn)象十分普遍，而城鄉(xiāng)文化理念融合又是農(nóng)民市民化的關(guān)鍵一環(huán)。因此，促進城鄉(xiāng)文化融合與城市文化理念培育成為農(nóng)民城市化的必然要求。為此，政府要將新市民城市文化理念的培育納入農(nóng)民市民化體系中，城市社區(qū)要積極包容吸納新市民，新市民自身也要主動學(xué)習(xí)城市文化，積極內(nèi)化城市文化價值理念，三者形成合力，共同培育農(nóng)民城市文化理念，完成農(nóng)民“新市民”身份的轉(zhuǎn)換。
城鄉(xiāng)一體化的提出是解決城鄉(xiāng)二元制結(jié)構(gòu)問題所進行的一種新的探索，是目前中國現(xiàn)代化和城市化發(fā)展的一個全新階段。城鄉(xiāng)一體化就是把工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)居民和農(nóng)村居民作為一個整體來統(tǒng)籌發(fā)展，破除經(jīng)濟發(fā)展不平衡所帶來的地區(qū)性差異，破除人為政策的影響所導(dǎo)致的城鄉(xiāng)差異。
從經(jīng)營性建設(shè)用地入市的改革試點的實踐情況來看，在增值收益分配方面仍然存在缺乏監(jiān)管、政府直接參與分配、入市范圍過窄，農(nóng)民土地權(quán)利無法真正實現(xiàn)等問題。只有拓寬入市范圍、明確交易主體、建立二次分配機制，才能真正實現(xiàn)土地增值收益的合理配置。
共享發(fā)展理念包含了對“如何發(fā)展”和“發(fā)展為了什么”這兩個關(guān)鍵問題的解答，是在全面建成小康社會的關(guān)鍵階段對發(fā)展的社會主義性質(zhì)更加明晰的確認(rèn)，也是對社會主義公平正義價值的積極回應(yīng)。共享發(fā)展理念指向了社會主義最大的公平正義，即實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。
制造業(yè)是我國經(jīng)濟發(fā)展中的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，在經(jīng)濟新常態(tài)下，我國正在從制造大國向制造強國邁進，應(yīng)持續(xù)加快創(chuàng)新驅(qū)動轉(zhuǎn)型、不斷優(yōu)化產(chǎn)業(yè)價值鏈、推動制造業(yè)服務(wù)業(yè)融合、充分發(fā)揮區(qū)域經(jīng)濟政策的產(chǎn)業(yè)效應(yīng)。
新興金融工具為農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革注入了全新的活力，提供了良好的發(fā)展契機，但目前我國涉農(nóng)金融尚存在一些制約和短板。為此，國家應(yīng)加大農(nóng)村金融供給支持，拓寬農(nóng)業(yè)服務(wù)涉及面，秉承創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展理念，促進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。
互聯(lián)網(wǎng)金融與實體經(jīng)濟存在著融合、互動的關(guān)系，兩者的發(fā)展目標(biāo)一致，且互聯(lián)網(wǎng)金融對實體經(jīng)濟有正面的促進作用。為更好地利用互聯(lián)網(wǎng)金融工具，積極驅(qū)動實體經(jīng)濟創(chuàng)新發(fā)展，未來的關(guān)鍵在于健全互聯(lián)網(wǎng)金融市場準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，對互聯(lián)網(wǎng)金融發(fā)展的政策環(huán)境進行優(yōu)化，引導(dǎo)互聯(lián)網(wǎng)金融行業(yè)的資金向?qū)嶓w經(jīng)濟轉(zhuǎn)移。
電子商務(wù)從出現(xiàn)到現(xiàn)今，已有了一套完整的運作方式和原理，在全球所有行業(yè)都給出了連接和共享的信息平臺，在國際貿(mào)易中扮演著極其重要的角色。同時，還全面覆蓋了各類產(chǎn)品的生產(chǎn)、銷售，以及各類金融產(chǎn)品、服務(wù)的買賣。所以，電子商務(wù)在新時代對實體經(jīng)濟和虛擬經(jīng)濟發(fā)展均具有不可或缺的重要作用。
作為中國古代經(jīng)濟倫理價值主線的傳統(tǒng)義利觀，對我國當(dāng)前的經(jīng)濟發(fā)展有著積極的引導(dǎo)作用，特別是在社會主義道德建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)等方面具有重要價值。我們有必要在現(xiàn)代企業(yè)管理中融入中國傳統(tǒng)義利觀，促進企業(yè)的健康發(fā)展，以傳統(tǒng)義利觀重塑人們的道德情操和價值追求。
提升創(chuàng)業(yè)者創(chuàng)業(yè)能力，不僅是全面落實創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略的有效舉措，也是經(jīng)濟發(fā)展實現(xiàn)提質(zhì)增效的有效抓手。因此，需要全面貫徹國家戰(zhàn)略部署，采取切實有效的措施，全面提高創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力，為創(chuàng)新型國家建設(shè)注入動力。
以環(huán)保稅為先導(dǎo)，我國環(huán)境稅體系建設(shè)，乃至整個稅制的“綠色化”進程是一項系統(tǒng)工程。我們要轉(zhuǎn)變環(huán)境相關(guān)稅種的設(shè)計思路，要轉(zhuǎn)變發(fā)展的理念和衡量標(biāo)準(zhǔn)，要轉(zhuǎn)變稅制結(jié)構(gòu)和稅負(fù)分配格局，從而更好地建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，推動經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和可持續(xù)發(fā)展。
在《法律適用法》的規(guī)定當(dāng)中，對于強制性規(guī)范的定義以及規(guī)定，總的來說有了很大的提高和進步，但仍然存在著一些不足的地方，據(jù)此我們應(yīng)該通過將強制性規(guī)范的范圍予以設(shè)定，以及分類進行更加明確的界定；在我國的相關(guān)法律中對國外的強制性規(guī)范的范圍進行界定；對于強制性規(guī)范的保護給予具體的規(guī)定等途徑來進一步完善。
增強解決訴訟紛爭的能力、效率、試錯功能、有效彌補代表人訴訟的缺陷等價值與特征，決定了示范訴訟制度在我國訴訟制度構(gòu)建中的必要性。我國在借鑒國外立法經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，從示范訴訟制度的共同特征出發(fā)，在適用范圍、模式、管轄、判決效力擴張等幾方面構(gòu)建具有中國特色的示范訴訟制度。
近年來，我國在跨國追逃犯罪嫌疑人以及贓物方面成效日益顯著，但面臨著即使將犯罪嫌疑人抓捕后，涉案財物往往難以追回的問題。這主要是由于追繳力度不夠、追回機制不完善、涉案財物認(rèn)定難、國際刑事司法協(xié)助不力等原因造成的。對此，應(yīng)借鑒國際贓款贓物認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，完善我國刑法的有關(guān)規(guī)定，建立非經(jīng)刑事定罪的財產(chǎn)追回機制。
伴隨市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，關(guān)聯(lián)交易憑借效率優(yōu)勢，對推動企業(yè)擴大規(guī)模，降低成本，提高市場競爭力方面發(fā)揮積極效應(yīng)?！豆痉ā肥枪芸仃P(guān)聯(lián)交易的法律，因此，在關(guān)聯(lián)交易中引入《公司法》進行法律規(guī)制，有助于維護市場經(jīng)濟秩序。
征用土地是城市建設(shè)所必需，但是，需要很好地解決征地補償?shù)臉?biāo)準(zhǔn)問題，因這一問題不僅直接關(guān)乎農(nóng)民生活，同時也關(guān)系到社會的穩(wěn)定。這就需要建立合理的征地補償機制，使被征地農(nóng)戶、開發(fā)商、政府三者間的利益達(dá)到最佳平衡點。
1994年我國正式出臺《勞動法》，用以保護勞動者權(quán)益，維護社會勞動關(guān)系的穩(wěn)定發(fā)展?！秳趧臃ā分T多原則之中，“傾斜保護原則”是其立法的重要原則，該原則改善了勞動者弱勢地位，并極大地促進了勞動者和用人單位之間的利益平衡。
馬克思的現(xiàn)代性批判是以歷史唯物主義作為出發(fā)點與落腳點的，是一種從辯證的層面對現(xiàn)代性客觀肯定后的理性批判。在我國的現(xiàn)代性建構(gòu)過程中，我們應(yīng)以馬克思主義的現(xiàn)代性批判理念為指引，將現(xiàn)代性的優(yōu)勢充分發(fā)揮出來，以此促進中國特色社會主義現(xiàn)代社會的全面發(fā)展。
馬克思主義理論本質(zhì)強調(diào)大眾化，因此，在開展傳播過程中，要科學(xué)認(rèn)知受眾地位，注重受眾參與，多和群眾開展平等溝通，也要在傳播實踐中，建立宣傳反饋機制，改正傳播中存在的不足之處，調(diào)整傳播方略，更好地滿足受眾需要，提高宣傳效果。
馬克思分配正義思想來源于馬克思對古典經(jīng)濟學(xué)和空想社會主義的批判與繼承，融合了哲學(xué)中的自由與正義理念，蘊涵著馬克思對分配問題的基本看法，以及對資本主義分配非正義的批判。我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，“按勞分配”是現(xiàn)階段主要的分配原則，應(yīng)繼續(xù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，壯大物質(zhì)基礎(chǔ)，從而將發(fā)展成果公平地惠及全體人民，實現(xiàn)分配正義。
馬克思的生態(tài)文明觀內(nèi)容全面而豐富，包括自然概念重新界定、人與自然關(guān)系的辯證唯物分析、生態(tài)危機產(chǎn)生的制度分析和生態(tài)文明建設(shè)的路徑探討等，彰顯了時代性、哲理性、系統(tǒng)性和實踐性特征，對當(dāng)前我國推進生態(tài)文明建設(shè)制度化和科學(xué)化，具有重要的理論和實踐價值，為美麗中國建設(shè)提供了強大的理論指導(dǎo)。
加強青年“四個自信”教育，具有重大現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)歷史意義。加強青年“四個自信”教育，要針對青年的認(rèn)知特點，做到正視問題、解疑釋惑；結(jié)合青年的時代境遇，做到立足中國、放眼世界；根據(jù)青年的心理素質(zhì)，做到破立并舉、比較鑒別；基于青年的生活環(huán)境，做到多方聯(lián)動、多維呈現(xiàn)。
高校黨委作為中國共產(chǎn)黨在高校的基層組織，只有真正把握黨的思想理論精髓，掌握辯證處理問題的方法論，才能準(zhǔn)確把握高校思想政治教育工作的規(guī)律。在高校思想政治教育實踐中，應(yīng)摒棄“灌輸論”，注重彰顯“思想”自身的魅力。
網(wǎng)絡(luò)文化和思政工作的功能及宗旨存在一致性，有利于提高思政工作效能與影響力。思政工作者要著力營造健康、積極的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍，倡導(dǎo)知識性、思想性與服務(wù)性于一體的先進網(wǎng)絡(luò)文化，去影響受教育對象的心靈，在潛移默化的過程中，提高受教育對象的思想道德水平。
“認(rèn)識你自己”是蘇格拉底首次確立人的主體性的箴言，提倡人們要不斷反觀自身，在不斷學(xué)習(xí)知識的同時，自我反省、認(rèn)識自己，做一個真正有“德性”之人。作為國家未來發(fā)展的希望，當(dāng)代青年應(yīng)在現(xiàn)實生活中重新樹立理想、堅定信念，從關(guān)注物質(zhì)化、功利化的事物本身回歸到關(guān)注自我價值觀提升上，以此實現(xiàn)自我價值。
地名作為社會基礎(chǔ)地理信息，其所帶來的經(jīng)濟效益、社會效益、管理效益更加凸顯，越來越受到各級政府的高度重視和社會的廣泛關(guān)注，這對地名工作特別是地名研究工作，提出了新的更高的要求。
相聲是天津的城市名片，其演出空間的變遷，折射出了城市傳統(tǒng)文化生存與發(fā)展的路徑與潛力。在市場經(jīng)營、政府保護、藝術(shù)發(fā)展、學(xué)術(shù)研究等多元合力中，更好地對城市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行繼承、創(chuàng)新和發(fā)展，既有助于增強城市的文化自信，也有利于提高民族文化的整合力，更是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要路徑。
傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化事業(yè)對于中華民族偉大復(fù)興具有特殊意義。我們應(yīng)從政治、社會、經(jīng)濟、教育等角度重新追問中國傳統(tǒng)文化的意義與價值，并不斷提出文化創(chuàng)新的途徑與策略，構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系，讓博大精深的中國文化在世界舞臺中獨樹一幟，在未來的文化藍(lán)圖上畫出濃墨重彩的一筆。
歷代鄉(xiāng)賢作為地方社會風(fēng)氣的代表，具有顯著的思想感染與精神誘導(dǎo)作用。在地方民風(fēng)日趨功利化、冷漠化的當(dāng)下，積極發(fā)揮當(dāng)?shù)厥熘臍v代鄉(xiāng)賢的榜樣和引領(lǐng)作用，無疑是建設(shè)地方優(yōu)良民風(fēng)的好辦法。
“仁義禮智信”是中國儒家道德體系的代表，塑造了中國文化的獨有特征以及中華民族的品格和精神，成為中國傳統(tǒng)文化中的核心價值觀念。它有著其它思想難以比擬的積極性、文明性和進步性，但同時存在著消極、保守以及落后的元素。所以，有必要對“仁義禮智信”的內(nèi)涵、價值及現(xiàn)代轉(zhuǎn)換進行評估和分析。
漢代絲綢之路開辟的初衷，雖是出于聯(lián)絡(luò)西域諸國、夾擊匈奴的政治愿景，但卻打通了西漢王朝通往橫貫歐亞非大陸的交通，不僅具有非凡的政治、經(jīng)濟、文化交流互補的戰(zhàn)略意義，而且也成為西漢王朝認(rèn)知西方世界的不可替代的重要窗口與途徑。
明代思想家顧憲成的官德思想來源于傳統(tǒng)的儒家民本思想，卻又高于民本思想，帶有早期啟蒙色彩。其中，“仁者愛民”的民本思想、“正為正政事”的廉政理念，是顧憲成官德思想的主要內(nèi)容。他以民本思想、廉政思想等為代表的官德思想，對現(xiàn)代社會具有很大的參考借鑒價值。
