法治中國同樣需要禮教文明重建
【摘要】數(shù)千年來，禮治是中國制度建設的基礎，其內(nèi)在精神在于對人的信任和尊重，通過尊賢使能，敦風俗、明人倫，讓人心得到溫暖、讓人性得以復蘇，從而建立行為準則，塑造集體風尚，鑄就行業(yè)傳統(tǒng)。禮是中國文化中衡量文明與野蠻、進步與落后的主要標準。沒有禮，中國社會就會像一架沒有靈魂的機器， 失去生氣與活力。西方的法在中國古代的對應物， 并不是《書經(jīng)》稱之為“法”的...
【摘要】數(shù)千年來，禮治是中國制度建設的基礎，其內(nèi)在精神在于對人的信任和尊重，通過尊賢使能，敦風俗、明人倫，讓人心得到溫暖、讓人性得以復蘇，從而建立行為準則，塑造集體風尚，鑄就行業(yè)傳統(tǒng)。禮是中國文化中衡量文明與野蠻、進步與落后的主要標準。沒有禮，中國社會就會像一架沒有靈魂的機器， 失去生氣與活力。西方的法在中國古代的對應物， 并不是《書經(jīng)》稱之為“法”的...
【摘要】商鞅以法治國思想的精華是2300多年傳統(tǒng)中國以法治國思想的最高成就。商鞅以法治國中的法治是治理國家的最好方法，其法治思想體現(xiàn)了強國利民因循的原則；同時，商鞅提出并踐行了法治是人人平等、法治高于權治、法治就是治官、法治就是利民愛民、法治就是法官獨立、法治就是普法等思想。商鞅的法治思想對于當前中國建設法治國家、法治社會、法治政府而言，都具有重大的現(xiàn)實...
【摘要】中國共產(chǎn)黨對法治有著堅定的信念和執(zhí)著的追求。從新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨幾代領導集體就開始對“依法治國”進行艱辛探索。1954年憲法為發(fā)展社會主義民主和建立社會主義法制奠定了初步的基礎。十一屆三中全會確立了“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究”的“16方針”。1982年憲法的通過，為新時期的中國法治打下了堅實基礎。改革開放后，黨的執(zhí)政方式開始了真正...
【摘要】在發(fā)揮官吏才干與預防官吏貪邪的問題上，古代社會積累了豐富的經(jīng)驗。中國古代治吏思想在漢朝儒法合流中完成了依禮治吏與依法治吏的融合并趨于定型，在德禮與刑罰并用的主張下倡導依法治吏。中國古代治吏之法嚴密周翔，使得依法治吏的基本環(huán)節(jié)有章可循。法律的權威與效能不僅在于制定，更在于施行。治吏貴在以法為尊。法之不行，自上犯之，要治民更要治官。健全官吏控制模式...
摘要】東盟區(qū)域經(jīng)濟一體化過程，可以分為特惠貿(mào)易安排、自由貿(mào)易區(qū)、經(jīng)濟共同體三個階段；其貿(mào)易政策也經(jīng)歷了由封閉到開放、由高壁壘到高準入的變化過程，并將繼續(xù)沿著這個趨勢發(fā)展。以政策目的、政策內(nèi)容、政策實施手段為角度，來考察東盟作為一個整體在區(qū)域經(jīng)濟一體化進程中的內(nèi)部貿(mào)易政策演變，并分析得出:為適應國際貿(mào)易格局重塑、國際貿(mào)易規(guī)則更替的大環(huán)境，東盟將以促進貿(mào)易...
【摘要】二次大戰(zhàn)后移入泰國的越南人，既是泰國的新移民，也是泰國眾多的少數(shù)族群之一。他們首先要面對的是來自泰國社會（包括政治精英、普羅大眾等）對其自身的認知，這將影響到政府欲采取的政策，亦將面對泰國越南人本身的認同意識變遷。泰國社會對越南移民的認知又經(jīng)常受對其祖國（越南）的認識所影響。因此，研究泰國的越南移民的處境，必須將越南移民同時置放在泰國的少數(shù)族...
農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展方式的轉變不僅是有效解決當前農(nóng)業(yè)發(fā)展中深層次矛盾的迫切需要，也是順利實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的必由之路。當前提出的轉變農(nóng)業(yè)發(fā)展方式，除了由粗放型增長向集約型增長轉變和從外延型增長向內(nèi)涵型增長轉變外，還有其他多元化的目標，例如優(yōu)化我國農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結構，增強農(nóng)業(yè)國際競爭力；加強食品安全，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟增長的質量和效益并舉；建設農(nóng)業(yè)生態(tài)文明，...